儒家思想对企业人力资源管理的影响Word下载.docx
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一、儒家思想的基本容..........................................................6
(一)儒家学说的基本畴――仁..............................................6
1、仁者爱人――仁学的核心..............................................6
2、孝悌――为仁之本....................................................7
3、忠恕――为仁之道....................................................7
(二)儒家学说的行为规――礼..............................................8
(三)积极进取的入世精神―――修身、齐家、治国平天下的思想..................8
1、修身................................................................8
2、齐家................................................................9
3、治国平天下..........................................................9
二、儒家思想对企业人力资源管理的影响...........................................10
(一)儒家思想对企业人力资源管理的正面影响.................................10
(二)儒家思想对企业人力资源管理的负面影响.................................11
1、家族经营,阻碍了企业的扩和现代化企业制度的建立...................11
2、谦和忍让,缺少市场竞争和进取意识...................................11
3、“以官为本”,不利于企业家的成长和企业的独立经营.....................11
三、如何在企业管理中运用儒家思想...............................................12
(一)对儒家思想“仁治”的应用.............................................12
(二)对儒家思想“礼治”的应用.............................................13
(三)对儒家思想“德治”的应用.............................................14
(四)对儒家思想“人治”的应用.............................................14
四、结束.......................................................................15
参考文献.......................................................................16
致...........................................................................17
引言
我国人力资源管理的发展起步晚,主要借鉴和运用西方的人力资源管理理念。
儒家思想是中华文化的重要组成部分,自从形成系统的理论后,在我国历史的进程中起了非常重要的作用,其基本理念在每个华人的心中可谓根深蒂固,不论是管理者还是被管理者都多多少少受到其影响。
那么,作为外来户的人力资源管理理论,肯定逃不过他的影响。
儒家思想中有很多积极的东西,不论处在什么时代都是适用的,都是有价值的,比如“己所不欲,勿施于人”“学而不思则罔,死而不学则殆”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等等。
但是,儒家思想毕竟产生于2000多年前,受当时的社会环境和人物见识的局限,其中的某些东西已经不能完全适用或者完全不能适用当今的新时期、新环境以及人们的思想。
在儒家思想传承的过程中,好的东西和不好的东西一并传承了下来。
那么,儒家思想对人力资源管理的影响,必定有正面的,也有反面的。
我们不能因为儒家思想中有不好的东西而全盘否定,弃之如敝履;
也不能因为儒家思想中有好的东西而全盘接受,奉之如圣经。
一切东西都是矛盾的结合体,我们必须要辩证的对待儒家思想,取其精华,去其糟粕。
对人力资源管理有积极影响的东西,我们要发扬光大;
而有消极影响的东西,必须坚决予以根除。
这样才是对儒家思想的正确传承方式,这样才能使儒家思想与时俱进,在新时期继续发光发热。
一、儒家思想的基本容
儒家思想,也称为儒教或儒学,是以"
仁为核心"
和"
人为贵"
的思想体系,儒家的学说简称儒学,是中国传统文化的重要组成部分。
(一)儒家学说的基本畴――仁
1、仁者爱人――仁学的核心。
孔子认为“仁”具有两重含义:
一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为宗旨;
二是重视发挥人的主观能动性,强调人的心修养。
这两方面构成了孔子仁学的主要容。
在孔子的伦理思想中,“爱人”是“仁”的核心,也是最高的道德原则。
孔子的“爱人”并不局限于血缘宗族的亲近关系,其围从“亲亲”扩展到“泛爱”,由家族走向社会,使家族伦理转变成社会伦理。
“仁者爱人”还包括“能恶人”的容。
孔子并不主无原则地爱一切人,而是倡导“爱人”的同时也要“恶人”。
他认为,只有具备仁德的仁人,才能够喜爱应该喜爱的人,厌恶那些可恶的人。
行仁德的人厌恶不仁德的人,是为了让不仁德的东西不加在自己身上。
孔子主的以“仁”对待一切人的思想,奠定了我国伦理道德的基础。
2、孝悌――为仁之本。
孔子既讲“泛爱众”,又讲“笃于亲”,这说明孔子的“仁爱”是有先后、远近、厚薄、亲疏的有差别的爱,而不是平等之爱。
建立在血缘关系基础上的亲亲之爱是人类情感中最深厚的根源,离开了亲亲之爱、家族之爱,爱人的情感就会成为无源之水、无本之木,因为爱人之情本身就是爱亲之情的扩充和放大。
孔子指出,在上位的人如果能用深厚的感情来对待其亲族,老百姓就会走向仁德。
因此,他倡导青少年要“入则孝,出则悌”,即把孝顺父母、敬爱兄长的道德修养放在学业的首要位置,从小培养“孝悌”品德。
少年时形成的性格就会像先天的性格一样,等长大成人后,自然就会移“孝”作“忠”,以事父母之心事君事上,由孝子变为忠臣。
这样,从孝亲始,至忠君止,使封建社会得以久安。
3、忠恕――为仁之道。
在孔子那里,“忠”即“心”放于“中”,含有真心诚意、积极为人之意,包含着“己所不欲,勿施于人”,“己欲达而达人,己欲立而立人”等一系列道德容,以及由己及人,由父子及于君王以至整个社会和国家的多层次的、完整的道德畴,是一种以他人为重、以社会为重的人生观,是一种有利于别人、有利于社会、有利于国家的生活态度,是一种积极进取、无私无畏、与人为善的献身精神,是一种非常高尚的美德。
从消极方面讲,“己所不欲,勿施于人”,即我不愿意别人这样对待我,我也就不要这样对待他人。
这就是所谓的“恕”。
“恕”是相对于做不到有利于别人的“忠”而讲的,它的起码要做到不要有害于别人。
“恕”还有宽恕容人的意思,即孔子提倡的以直报怨,以德报怨。
一个人如果能行“恕”道,就可以做到无论在国还是在家都没有怨言。
由上可知,“忠”是一种积极的美德,“恕”是一种消极的、起码的美德。
“恕”不同于“忠”,它不奢求对别人有利,只希望不要有害于别人就是了。
实现了忠恕之道,也就实现了对他人的爱。
(二)儒家学说的行为规――礼
礼是由传统和习俗形成的行为规。
在传统中国,上至朝廷的军国大政,下至民间的冠婚丧祭,无不在礼的规下进行,礼成为社会生活中最有权威的制约因素。
礼的发展,经历了一个由简到繁的过程。
原始的礼,十分简单,主要用于人与鬼神的关系上,其表现形式就是用食物来祭祀鬼神。
西周时,统治者把礼的作用从祭祀的仪式上加以引申,扩大为治理国家的制度和与此相适应的道德规。
周礼是依照亲疏、贵贱、长幼的标准来确定每一等级不同的礼仪的。
周礼的容十分庞杂,上至国家的立法行政、各级贵族的权利义务,下至衣食住行、婚嫁丧葬、送往迎来,几乎无所不包。
周礼的特点在于用温情脉脉的血缘感情来维护上下尊卑的名分等级,把统治和服从的政治关系与父慈子孝、兄友弟恭的亲属关系巧妙地交织在一起,并强调“礼不下庶人,刑不上大夫”。
这种礼、刑的分野,充分证明了礼制是统治阶级所专有,而刑法是为被统治阶级而设的。
春秋时期,礼崩乐坏,孔子对周礼进行了改造。
他认为礼崩乐坏的主要原因是“不仁”,于是把“仁”的道德容注入到“礼”中。
他指出,仁与不仁的标准与界限,在于是否合乎礼。
在他看来,仁为质,是在的道德感情和伦理思想;
礼为用,是外在的道德和伦理行为的具体规,仁高于礼。
孔子纳仁入礼,就是将其创新的仁的观念,注入到礼的躯壳中,改变了旧礼中不仁的成分,树立起含仁的精神的新礼。
仁与礼互为表里,仁要求把礼从外在形式转化为人的在精神要求;
礼则通过具体的制度设置,把仁的精神物化、规化,达到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的境地。
这样,仁与礼结合起来,转化成为一种伦理道德之礼。
儒家主用这种道德之礼来完成从外到、从到外的社会秩序构建工作,这样才能培养出的民众,即所谓“道之以德,齐之以礼,有耻且格”。
(三)积极进取的入世精神―――修身、齐家、治国平天下的思想
1、修身。
儒家认为修身是齐家治国平天下的基础,并总结了一些切实可行的修身方法,主要有以下几种:
(1)“自省”和“慎独”法:
“自省”就是自己在心反省自己的言行,扫除邪恶不好的东西,保留善的东西。
“慎独”是指一个人要谨慎从事,即使在独自一人、无人监督的情况下,也不能做坏事,要更加严格地要求自己。
“自省”和“慎独”都强调了修养的自觉性,因而需要很大的毅力和长期的锻炼。
否则,提高道德修养水平,将成为一句空话。
(2)“外求”法:
“外求”就是借助于客观事物的帮助或影响来完成道德修养的过程。
首先要选择修养的环境,因为环境的好坏直接影响着思想改造的成败;
其次是要做到“近师”,因为有师的引导会提高修养的水平。
(3)“苦养”法:
“苦养”是指人们要顶住各种诱惑和压力,让身体和思想经历各种艰难困苦的磨难,冶自己,从而
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