钱时《融堂四书管见 古文孝经》Word文档格式.docx
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道者,道之要也。
上下,概言尊卑长幼。
)
夫子将语曾子以孝,故先提至德要道。
称赞而问之。
德者,得其本心之谓,道者,无所不通之名。
非德之外又有道也。
得此为德,行此为道,非二物也。
书曰:
“惟皇上帝降衷于下民。
若有恒性,克绥厥猷惟后。
”人人皆同此性,皆具此道,德惟无以若之。
而反害之,是以意我藩篱,血气用事,乖争陵犯,相挻以逞,而怨仇交作矣。
先王盛世,非外立一法,强民使从已也,亦曰有至德要道,以顺乎天下,不拂乱其所固有而已。
性,本和也,本睦也。
尊卑长幼,本相爱悦也。
同然之感,如响报声,民心翕从,行乎大顺。
盎然天地间,皆春风和气矣,何怨之有哉。
曾子避席曰:
“参不敏,何足以知之?
”子曰:
“夫[音扶]孝,德之本,教之所由生。
”(古者席地而坐。
师有问,避席起答,礼也。
不敏,言迟钝也。
何足以知,言不明所问至德要道之旨也。
此则论至德要道之在孝矣。
得乎本心,无不是德,何以曰至?
顺此而行,无不是道,何以曰要?
盖孩提之童,知爱其亲,良知良能,匪虑匪学,未闻外此而他有。
所谓德者,是德之本也,故曰至德,极至之谓也。
教,所以阐明斯道,为风化之大原。
未闻有外于此而他有。
所谓教者,是教之所由生也,故曰要道,枢机之谓也。
此二语,一书之纲,节节发挥,无非此旨。
复[如字]坐!
吾语[牛据切]女:
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
”(曾子起对,故使复坐而语之。
体,四肢也。
肤,肌肤也。
毁,亏坏也。
此方语曾子所以为孝者如此也。
三复“不敢毁伤”一语,为之感怆。
不顾父母遗体,逞情欲,斗血气,轻生而弗之恤者,只为敢后,遂无所不至。
凛然兢惧,常怀不敢之心,则凡起居饮食,交事应物,隐若手提铓刃,将加乎父母之身也,安敢纵乎?
一发肤之微,毁伤之且不敢,况敢冒危犯险,以投宪网,沉迷湛溺,以自天阏?
其生乎,此为人子者第一先务。
故曰孝之始。
虽然是特形体耳,父母全而生之,子全而归之,非特形体之谓也。
本性本善,本心本良,浑然天成。
本无亏缺,保养不失,毋忝所生,方是立身。
顺此而行,须臾靡懈,方是行道。
立身行道,而名或不扬于后世,犹是工夫有欠,抑犹未也。
实孚而名扬,身没而不泯,父母由我有光荣焉,始了为人子者之事,故曰孝之终。
夫[音扶]孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
大雅云:
无念尔祖,聿[尹吉切]修厥德。
(大雅,《诗》文王篇。
聿,发语辞。
此又申明立身之旨也。
夫所谓孝者,始于事亲而已。
岂但左右无违而谓之事亲乎?
中焉事君,能尽其忠,即所以孝于亲也。
然而立身,上或有未慊,则所谓全而归之者,不无可议,故必终于立身,而后可也。
立身如何?
修德是已。
修德则不昧其本性之善,不失其本心之良,清明融怡,俯仰无愧,直至于此,方为尽孝道焉。
故文王篇谓无念尔祖,可乎,亦聿修厥德耳。
第二章
“爱亲者,不敢恶于人;
敬亲者,不敢慢于人。
爱敬尽[津忍切]于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝。
”甫刑云:
一人有庆,兆民赖之。
(上章已止,故再书子曰,以明更端。
亲,谓父母也。
德教,即上章所谓德之本,教之所由生。
刑,乃刑于寡妻之刑,言为之法则也。
天子,言为天之子。
甫刑,吕刑也,吕侯之后改封于甫,故因以云。
庆,吉庆也。
赖,依赖也。
此下五章,则开陈自天子以至于庶人,其孝如此。
前章所谓先王有至德要道,以顺天下,岂徒为之立说,区区空言,以诏天下乎?
伊尹曰:
立爱惟亲,立敬惟长,始于邦家,终于四海,实德实行,施由亲始,不可诬也。
故此论天子之孝,申明而发挥之。
孩提之童知爱其亲,是爱亲之心,天下人人之所同也。
及其长也,知敬其兄,是敬亲之心,亦天下人人之所同也。
一念爱敬,则凡有亲者,皆可爱可敬矣,何者而敢恶乎?
何者而敢轻慢之乎?
古之人所以俯临民上,若赤子之保,如大祭之承者,非外施此于天下也,即我爱亲敬亲之心,自然有所不敢也。
是故爱敬之实,的的尽于事亲,略无欠缺不满之处,则此德之教加于百姓,举凡四海,是则是效,而莫不一于爱敬矣,莫不一于爱敬而四海之孝,皆天子之孝矣。
此一人有庆,兆民之所以赖也。
爱敬不尽不祥莫大焉,何庆之有,何赖之有!
第三章
在上不骄,高而不危;
制节谨度,满而不溢。
高而不危,所以长守贵;
满而不溢,所以长守富。
富贵不离[力智切]其身,然后能保其社稷,而和其民人。
盖诸侯之孝。
《诗》云:
战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
(制节,制财用之节。
谨度,不越法度。
溢者,满而泛溢也。
社,土神。
稷,谷神。
诸侯有国,则祭之。
民,庶民。
人者,有位之人。
在知人,在安民。
诸侯,列国之君。
诗小雅小旻篇。
战战,恐惧。
兢兢,戒谨。
临深,恐坠;
履冰,恐陷也。
鲁君自谓寡人生于深宫之内,长于妇人之手,未尝知忧,未尝知哀,未尝知劳,未尝知惧。
呜呼!
此骄奢之病根也。
有国之主,狃于富贵,以骄奢为当然。
殊不知,骄未有不危,奢未有不溢。
危且溢,倾败随至。
富贵,非我有矣,可长守乎?
夫子此章拳拳富贵不离其身,正切人情所欲,而言警动极有力,非徒守富贵为身计也。
富贵者,先君受之天子,以遗其后嗣,以保社稷和民人,继继相传而不绝者,岂一己私物,可取为恣情纵欲之具也?
天子之命于汝,而坠先君之世于汝,而斩富贵不守,社稷为墟,谓之孝可乎?
分茅胙土,俾有社稷,其实正在和民人耳。
一和字,其责甚重。
才不和,便失分任司牧之意,便失代天理物之意。
和民人,就保社稷上看,保社稷,就长守富贵上看,长守富贵,就不骄不奢上看。
不骄奢,当就战战兢兢上看。
战战兢兢,凛乎如深渊之临,薄冰之履,安敢放逸?
不放逸,自然恭,安得骄,自然俭,安得奢。
不骄不奢,不危不溢,则道心无累,天德内融,变化云为,无非大顺,而民人上下,莫不一于和矣。
此虽论诸侯之孝,与君天下,初无异道,故周公首戒成王无逸欲,知稼穑之艰难。
第四章
非先王之法服,不敢服;
非先王之法言,不敢道;
非先王之德行[下孟切],不敢行。
是故非法不言,非道不行;
口无择言,身无择行[下孟切,下同];
言满天下无口过,行满天下无怨恶[乌路切]。
三者备矣,然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝。
夙夜匪懈[佳卖切],以事一人。
(法服者,先王所制礼服也。
法言者,法度之言。
德行者,有德之行也。
无择,所言所行皆是,一无可拣择也。
三者,服言行也。
宗庙,卿大夫立三庙以奉祖先。
卿,六卿大夫,二十七大夫。
诗大雅烝民篇。
夙,早懈息。
一人,谓天子也。
不敢二字,人心之大闲,反躬修省,此其律也。
经曰不敢康,曰不敢荒宁,曰不敢自暇自逸,曰不敢盘于游田。
而此书亦每每严斯戒。
自古乱臣贼子,造一切滔天罪状,都只就敢上做出。
苟敢矣,复何所忌惮也哉。
服者,身之表。
未有君子而小人之服者,亦未有小人而君子之服者。
先王垂范莫不有制,盖甚严也。
一违其制,即僭奢无章矣。
言曰法言,行曰德行,先王岂外人心以为教哉。
不失其本心,则言无非法,行无非德。
言而非先王之法,即无稽矣。
邪说诬民,妄伪驰骋矣。
行而非先王之德,即伪行矣。
为比德,为恶德,为凶德,无所不至矣。
于斯三者,凛然怀不敢之心,自然不蹈其非。
是故非法则不言,非道则不行也。
前曰德行,此言非道不行,以明德与行非二致,是故之下独举言行而不及服,盖非法服不敢服即止矣。
他无所用其力也。
若夫德行,则于反躬修省,尚多工夫。
非法不言,而或有可择之言,未可也。
直是口无择言,而至于言满天下,略无口过,方尽善也。
非道不行,而或有可择之行,未可也。
直是身无择行,而至于行满天下,无怨无恶,方尽善也。
曰服曰言曰行,如上所陈,无一不备,然后始能守其宗庙,为卿大夫之孝。
愚端诵此章,至于言满天下无口过,行满天下无怨恶,未尝不为之感叹。
夫立乎人之本,朝佐天子理四海,一言之失,一行之亏,关国体之安危,系民生之休戚。
于我乎在岂细事也。
必夙夜匪懈,以事一人,而后可也。
用力微懈,即怠即放,种种皆差。
第五章
资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。
故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。
故以孝事君则忠,以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其爵禄而守其祭祀。
盖士之孝。
夙兴夜寐,无忝[吐簟切]尔所生。
(资,取也,言孝则兼爱。
敬长,谓官之长也。
事其上,兼言君长。
《诗》,小雅小宛篇。
忝,辱也。
所生,谓父母也。
非谓于母,但爱而不敬也。
母子恩胜,故取其爱。
亦非于君,但敬而不爱也。
君臣分严,故取其敬。
若父则兼爱敬而适均,此皆人道之大。
凡因其至情开陈之,为下文作准的,以示训也。
为士者,不专主敬,而以孝亲之心事君,则无不忠矣,以敬君之心事长,则无不顺矣。
忠顺两尽,略无缺失,以事其君长,然后始能保爵禄而守祭祀。
为士之孝也。
此其工夫,全在无忝所生上。
父母全而生之,浑然天成,至粹至美。
木无不敬,本无不爱,本无不忠,本无不顺。
直是夙兴夜寐,战战兢兢,无须臾微懈,方是无忝。
平居暇日,暗室屋漏,工夫不继,有歉于心,到事父事母事君事长时,乃始曰是宜敬也,是宜爱也,是宜忠宜顺也,则十二时内有忝,所生多矣。
谓之孝可乎?
末举诗云,最宜深玩此旨。
当卿大夫通看臣之事君,初无异道。
士卑,故又言事长。
第六章
“用天之道,因地之利,谨身节用,以养[羊尚切]父母。
此庶人之孝。
”(小止而再言,故又记子曰。
因天之道,不失其耕种之时也。
因地之利,不失其地之所宜种也。
谨身,不敢妄作。
节用,不敢妄费。
治古之世,所以比屋,可封人人。
有士君子之行者,岂农夫小民,皆修德学道之士也哉。
因天而不失其时,因地而不失其利,又不妄作近刑戮,不妄费致冻馁,是虽利用出入由之,而不知至若,所以因,所以谨,所以节,则未尝非道也。
如是以养其父母,亦可无憾矣。
后世号为士者,往往不屑于力农,或反游荡,日浮侈纵,而不知检。
身既污辱,家亦破亡,非特无以养父母,且危父母矣。
视庶人之所谓孝,何如也。
第七章
故自天子至于庶人,孝无终始而患不及者,未之有也。
(无终始,言于孝道不能有终始也。
患,祸也。
总承五章之后,复言终始之义,警策尤更深切。
如上所陈,而不一一各尽其道,固不可。
或者有始而不能有终,则亦未有不及于祸者。
且爱敬者,德教之原也。
德教者,治安之本也。
本原一失,丧乱之端,四海将不可保而祸及身矣。
岂但无以刑四海而已哉。
曰诸侯,曰卿大夫,曰士庶人,莫不皆尔。
圣训历历,昭如日星,即事证言,合若符契。
未之有谓必至无幸也,可不惧诸,可不鉴诸。
第八章
曾子曰:
“甚哉,孝之大也。
“夫[音扶]孝,天之经,地之义,民之行[下孟切]。
天地之经,而民是则之。
因天之明,因地之义,以顺天下。
是以其教不肃而成,其政不严而治。
”(经,常也。
义,宜也。
则,法也。
明者,昭然显著也。
曾子闻,自天子至庶人,其孝如此而无终始,则有祸忽。
发甚哉之叹,称孝道之大。
夫子知其已明斯旨,于是又推三才之一致,而申明先王之德教如此焉。
夫人但知善父母为孝,安知天之所谓经者,即此孝乎。
安知地之所谓义者,即此孝乎。
记曰天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。
知其为教,则知其为经矣。
地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生
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