《再别康桥》《再别康桥》文档格式.docx
- 文档编号:14092413
- 上传时间:2022-10-18
- 格式:DOCX
- 页数:18
- 大小:42.47KB
《再别康桥》《再别康桥》文档格式.docx
《《再别康桥》《再别康桥》文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《再别康桥》《再别康桥》文档格式.docx(18页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
我们也不知风是在哪一个方向吹,可是狂风过去之后,我们的天空变惨淡了,变寂寞了,我们才感觉我们的天上的一片最可爱的云彩被狂风卷去了,永远不回来了!
这十几天里,常有朋友到家里来谈志摩,谈起来常常有人痛哭,在别处痛哭他的,一定还不睡。
志摩所以能使朋友之样哀念他,只是因为他的为人整个的只是一团同情心,只是一团爱。
叶公超先生说:
“他对于任何人,任何事,从未有过绝对的怨恨,甚至于无意中都没有表示过一些憎嫉的神气。
”陈通伯先生说:
“尤其朋友里缺不了他。
他是我们的连素,他是粘着性的,发酵性的。
在这七八年中,国内文艺界里起了不少的风波,吵了不少的架,许多很熟的朋友往往弄的不能见面。
但我没有听见有人怨恨过志摩。
谁也不能抵抗志摩的同情心,谁也不能避开他的粘着性。
他才是和事老,他有无穷的同情,他总是朋友蹭的‘连索’。
他从没有疑心,他从不会妒忌,使这些多疑善妒的人们十分惭愧,又十分羡慕。
”
他的一生真是爱的象征。
爱是他的宗教,他的上帝。
我攀登了万仞的高冈,
荆棘扎烂了我的衣裳,
我向飘渺的云天外望——
上帝,我望不见你——
……
我在道旁见一个小孩,
活泼,秀丽,褴褛的衣衫,
他叫声“妈”,眼里亮着爱——
——上帝,他眼里有你——
(《他眼里有你》)
志摩今年在他的《猛虎集·
自序》里曾说他的心境是“一个曾经有单纯信仰的流入怀疑的颓废”。
这句话是他最好的自述。
他的人生观真是一种“单纯信仰”,这里面只有三个大字:
一个是爱,一个是自由,一个是美。
他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里,这是他的“单纯信仰”。
他的一生的历史,只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。
社会上对于他的行为,往往有不能谅解的地方,都只因为社会上批评他的人不曾懂得志摩的“单纯信仰”的人生观。
他的离婚和他的第二次结婚,是他一生最受社会严厉批评的两件事。
现在志摩
的棺已盖了,面社会上的议论还未定。
但我们知道这两件事的人,都能明白,至少在志摩的方面,这两件事最可以代表志摩的单纯理想的追求。
他万分诚恳的相信那两件事都是他实现他那“美与爱与自由”的人生的正当步骤。
这两件事的结果,在别人看来,似乎都不曾能够实现志摩的理想生活。
但到了今日,我们还忍用成败来议论他吗?
我忍不住我的历史癖,今天我要引用一点神圣的历史材料,来说明志摩决心离婚时的心理。
民国十一年三月,他正式向他的夫人提议离婚,他告诉她,他们不应该继续他们的没有爱情没有自由的结婚生活了,他提议“自由之偿还自由”,他认为这是“彼此重见生命之曙光,不世之荣业”。
他说:
“故转夜为日,转地狱为天堂,直指顾间事矣。
……真生命必自奋斗自求得来,真幸福亦必自奋斗自求得来,真恋爱亦必自奋斗自求得来!
彼此前途无限,……彼此有改良社会之心,彼此有造福人类之心,其先自作榜样,勇决智断,彼此尊重人格,自由离婚,止绝苦痛,始兆幸福,皆在此矣。
这信里完全是青年的志摩的单纯的理想主义,他觉得那没有爱又没有自由的家庭是可以摧毁他们的人格的,所以他下了决心,要把自由偿还自由,要从自由求得他们的真生命,真幸福,真恋爱。
后来他回国了,婚是离了,而家庭和社会都不能谅解他。
最奇怪的是他和他已离婚的夫人通信更勤,感情更好。
社会上的人更不明白了。
志摩是梁任公先生最爱护的学生②,所以民国十二年任公先生曾写一封很长很恳切的信去劝他。
在这信里,任公提出两点:
其一,“万不容以他人之苦痛,易自己之快乐。
弟之此举,其于弟将来之快乐能得与否,殆茫如捕风,然先已予多数人以无量之苦痛。
”其二,“恋爱神圣为今之少年所乐道。
……兹事盖可遇而不可求。
……况多情多感之人,其幻象起落鹘突,而得满足得宁帖也极难。
所梦想之神圣境界恐终不可得,徒以烦恼终其身已耳。
”任公又说:
“呜呼志摩!
天下岂有圆满之宇宙?
……当知吾侪以不求圆满为生活态度,斯可以领略生活之妙味矣。
……若沈迷于不可必得之梦境,挫折数次,生意尽矣,郁悒忄宅傺以死,死为无名。
死犹可也,最可畏者,不死不生而堕落至不复能自拔。
呜呼志摩,可无惧耶!
可无惧耶!
(12年1月2日信)”
任公一眼看透了志摩的行为是追求一种“梦想的神圣境界”,他料到他必要失望,又怕他少年人受不起几次挫折,就会死,就会堕落。
所以他以老师的资格警告他:
“天下岂有圆满之宇宙?
但这种反理想主义是志摩所不能承认的。
他答复任公的信,第一不承认他是把他人的苦痛来换自己的快乐。
“我之甘冒世之不韪,竭全力以斗者,非特求免凶惨之苦痛,实求良心之安顿,求人格之确立,求灵魂之救度耳。
”人谁不求庸德?
人谁不安现成?
人谁不畏艰险?
然且有突围而出者,夫岂得已而然哉?
第二,他也承认恋爱是可遇而不可求的,但他不能不去追求。
“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣;
得之,我幸;
不得,我命,如此而已。
”他又相信他的理想是可以创造培养出来的。
他对任公说:
“嗟夫吾师!
我尝奋我灵魂之精髓,以凝成一理想之明珠,涵之以热满之心血,朗照我深奥之灵府。
而庸俗忌之嫉之,辄欲麻木其灵魂,捣碎其理想,杀灭其希望,汙毁其纯洁!
我之不流入堕落,流入庸懦,流入卑污,其几亦微矣!
我今天发表这三封不曾发表过的信,因为这几封信最能表现那个单纯的理想主义者徐志摩。
他深信理想的人生必须有爱,必须有自由,必须有美;
他深信这种三位一体的人生是可以追求的,至少是可以用纯洁的心血培养出来的。
——我们若从这个观点来观察志摩一生,他这十年中的一切行为就全可以了解了。
我还可以说,只有从这个观点上才可以了解志摩的行为;
我们必须先认清了他的单纯信仰的人生观,方才认得清志摩的为人。
志摩最近几年的生活,他承认是失败。
他有一首《生活》的诗,诗暗惨的可怕。
阴沉,黑暗,毒蛇似的蜿蜒,
生活逼成了一条甬道:
一度陷入,你只可向前,
手扪索着冷壁的粘潮,
在妖魔的脏腑内挣扎,
头顶不见一线的天光,
这魂魄,在恐怖的压迫下,
除了消灭更有什么愿望?
(十九年五月二十九日)
他的失败是一个单纯的理想主义者的失败。
他的追求,使我们惭愧,因为我们的信心太小了,从不敢梦想他的梦想。
他的失败,也应该使我们对他表示更深厚的恭敬与同情,因为偌大的世界之中,只有他有这信心,冒了绝大的危险,费了无数的麻烦,牺牲了一切平凡安逸,牺牲家庭的亲谊和人间的名誉,去追求,去试验一个“梦想之神圣境界”而终于免不了惨酷的失败,也不完全是他的人生观的失败。
他的失败是因为他的信仰太单纯了,而这个世界太复杂了,他的单纯的信仰禁不起这个现实世界的摧毁;
正如易卜生的诗剧Brand里的那个理想主义者,抱着他的理想,在人间处处碰钉子,碰的焦头烂额,失败而死。
然而我们的志摩“在这恐怖的压迫下”,从不叫一声“我投降了”——他从不曾完全绝望,他从不曾绝对怨恨谁。
他对我们说:
“你们不能更多的责备。
我觉得我已是满头的血水,能不低头已算是好的。
”(《猛虎集·
自序》)是的,他不曾低头。
他仍旧昂起头来做人;
他做事,他总是仍旧那样热心,仍旧那样高兴。
几年的挫折,失败,苦痛,似乎使他更成熟了,更可爱了。
他在苦痛之中,仍旧继续他的歌唱。
他的诗作风也更成熟了。
他所谓“初期的汹涌性”固然是没有了,作品也减少了;
但是他的意境变深厚了,笔致变淡远了,技术和风格都更进步了。
这是读《猛虎集》的人都能感觉到的。
志摩自己希望今年是他的“一个真的复活的机会”。
“抬起头居然又见到天了。
眼睛睁开了,心也跟着开始了跳动。
”我们一班朋友都替他高兴。
他这几年来想用心血浇灌的花树也许是枯萎的了;
但他的同情,他的鼓舞,早又在别的园地里种出了无数的可爱的小树,开出了无数可爱的鲜花。
他自己的歌唱有一个时代是几乎消沉了;
但他的歌声引起了他的园地外无数的歌喉,嘹亮的唱,哀怨的唱,美丽的唱。
这都是他的安慰,都使他高兴。
谁也想不到在这个最有希望的复活时代,他竟丢了我们走了!
他的《猛虎集》里有一首咏一只黄鹂的诗,现在重读了,好像他在那里描写他自己的死,和我们对他的死的悲哀:
等候他唱,我们静着望,
怕惊了他。
但他一展翅
冲破浓密,化一朵彩雾:
飞来了,不见了,没了!
!
像是春光,火焰,像是热情。
志摩这样一个可爱的人,真是一片春光,一团火焰,一腔热情。
现在难道都完了?
决不——决不——志摩最爱他自己的一首小诗,题目叫做“偶然”,在他的《卞昆冈》剧本里,在那个可爱的孩子阿明临死时,那个瞎子弹着三弦,唱着这首诗:
我是天空里的一片云,
偶尔投影在你的波心!
你不必讶异,
更无须欢喜!
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上,
你有你的,我有我的方向。
你记得也好,
最好你忘掉,
在这交会时互放的光芒
朋友们,志摩是走了,但他投的影子会永远留在我们心里,他放的光亮也会永远在人间,他不曾白来了一世。
我们有了他做朋友,也可以安慰自己说不曾白来了一世。
我们忘不了和我们在那交会时互放的光芒!
二十年,十二月,三夜(同时在北平《晨学园》发表)
①本文选自《新月》4卷1期。
胡适曾与徐志摩一起创办过《现代评论》周刊、新月书店和《新月》月刊,两人有着浓厚的情谊。
1931年11月19日,徐志摩因所乘飞机失事遇难,12月3日,胡适怀着悲痛的心情写下了这篇追悼文章。
②梁任公先生:
梁启超,字卓如,号任公。
苏雪林谈徐志摩的诗
民国十年左右的文坛,北方归鲁迅、周作人兄弟统治,南方则“创造社”与“文学研究会”对峙,对于青年心理有很大影响。
北方唯一诗人是冰心,南方则郭沫若了。
民国十一、二年间忽然从英国回来了一批留学生,其中有几个后来以文学显名,徐志摩就是其中之一。
当他在《晨报副刊》、《学灯》、《小说月报》,发表他的《再会吧康桥》、《哀曼殊斐尔》等诗,其雄奇的气势,奢侈的想象,曼妙的情调,华丽的词藻,都以一种崭新的姿态出现。
所以大家不约而同的用惊异的眼光看他。
有的心怀妒忌,恨不得趁这条巨蟒尚未完全蜕化为头角峥嵘的龙来争夺自己的地盘时,把它一拳打死;
有的却暗暗欢喜说:
我们的真诗人出现了,我们渴望的艺术诞生了。
前辈文人如梁启超等对他特别赏识,甚至嫉视白话文学如寇仇的章士钊,也许之为“慧业文人”,死抱传统思想,学衡派巨子吴宓对他亦具有好感。
徐志摩这奇怪的人物,出马文阵不久,便征服了青年、中年、老年的心,跃登第一流作家的坛坫。
他在文学界成名之迅速,不亚胡适之于学术界。
“徐志摩曾一手奠定了新诗坛的基幢,这话虽成了反对党嘲笑的口实。
但我们若屏除任何成见,将他对于新诗坛努力的成绩,一一检查,则将承认这话并不算过分的恭维。
现在把徐志摩的创作分形式、精神两方面来研究一下:
徐志摩诗的形式
一、体制的讲求新诗自胡适时代至于郭沫若时代,都没有一定的格式。
郭沫若虽然采取西洋格式以为创作的模范,但他第一次试作带上了美国诗人惠特曼(Whitman1819—1892)的自由豪放作风,又趋于卤莽决裂之途。
他集中十分之九为自由诗,他对于新诗体制实无贡献。
徐志摩知道诗没有声律便失去了诗的原素,所以他的试笔《哀曼殊斐尔》便是有韵的。
民国十五年
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 再别康桥