太极拳的动态要求Word文件下载.docx
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形包括皮、肉、筋、脉、骨以至内脏。
说得更加具体点,形包括肌肉、血管、皮肤、肌腱、韧带、神经、神经结缔组织等,每个组织外面都有膜。
做到形松要注意由表及里、—层—层地放松各组织。
当然,身体要真正做到松,首先精神和意念必须要放松。
换句话说,形体的放松是在意念(精神)放松的前提指导下达成的。
如果我们精神非常紧张,就做不好形松。
如大家刚见到我时,心情很紧张,那时让你放松,你就不好放松。
有的人初次上台讲话,让他放松,他怎么也放松不了,甚至紧张得腿都颤抖起来,说话也不听使唤,就是精神没有放松,精神和形体是互相制约的。
精神紧张了,形体放不松;
形体真放松了,精神也不容易紧张。
以前练气功讲松静,我们现在讲形松意充,神意不是要静,而是要充,这就把过去的松静原则具体化了。
放松主要指形体的放松,而形松是以意念放松作为前提的,要在意念引导下进行:
皮肤放松,肌肉放松,关节放松,骨骼放松,内脏放松……不能囫囵吞枣地一个“放松”就完了。
一般的人可以这样说,对师资班的学员得要求深一点、细—点。
可以把解剖学那些知识都用过来。
如放松关节的时候,把关节的韧带、关节囊里面都想一想,让它们放松。
当放松腰的时候,想一想脊柱、脊间韧带、脊上韧带、黄韧带等,让它们都松开。
放松时注意不要用僵劲,不用绷劲,不是使肌肉使劲绷着。
一般保持形体的紧张度都是靠肌肉、肌腱的紧张收缩来维持的,现在让你肌肉不要绷劲,那动作怎么做呢?
人的两条腿支撑着形体已经习惯了,平时我们站立的时候并不觉得绷劲,但是有的地方还紧张着。
你把肌肉使劲绷着,胳膊使劲用力伸,伸肌和屈肌都绷劲,那是什么感觉?
形松是把形体轻轻地放着,能够维持那个姿势就可以了,但是又不能松松垮垮,应该是“松而不懈,紧而不僵”。
要松,但不能懈怠。
过去农村有句俏皮话:
卖肉的把你骨头剔去了。
像没有骨头一样一耷拉,那是懈怠,松不能松成那个样子。
同时还得保持一定的紧张度,没有紧张度,胳膊就抬不起来了,肌肉还得有适当的维持平衡的力量,但不能僵硬。
如胳膊飘飘悠悠地一字平伸着,肌肉需促持一定的紧张度以维持平衡,若肌肉用力收缩,使劲绷劲,这样虽也保持着姿势,但那样就僵了。
“松而不懈,紧而不僵”,是放松的标准。
要达到这个标准该怎么去做?
看二至五岁的小孩,他们走路、拿东西的动作就是“松而不懈,紧而不僵”的。
如小孩子弯腰拿东西,腿下蹲,整个身体也放松着下去,身体是活的,腰是圆的。
不过话又说回来,你让小孩子僵他也僵不了,他的肌肉没经过很好的锻炼,力量还不够强。
跟小娃娃玩一玩,逗一逗他,从中能学到很多东西。
我特别喜欢小孩,握手和照相的,我对小孩特别关照,一方面小孩子好接气,另一方面小孩子特别天真无邪。
抱着他也好,搂着他也好,都很自然。
你说“走—走—”,他就跟着你走了。
大人就不这样了,“哎呀,栽倒怎么办?
”小孩子没有这个想法。
没事多看看他们,小孩一抬胳膊、—转身都是放松的,都不僵,尤其看他们弯腰下蹲,拿东西。
当然,不到一周岁的小孩子,拿东西时手还晃晃当当地拿不准,那是意念和形体还没很好地结合上,气还过不去。
小孩子睡着了,胳膊、腿一摊,那是典型的松懈状态。
成年人也是这样。
睡着后,你抬起他的胳膊,然后松手放开,他的胳膊只要不是对着身体,就“啪嗒”一声栽下去了。
(你把他的胳膊往他身上放,它就慢慢地下来。
这是人的自我保护性反应。
)
(二)意充:
意充是将意念充到形体里面去。
形体放松了,如果意念没有跟着充进去,这就是松懈。
你只要放松后把意念跟上了,它就不会松懈了。
形松和意充是相互为用的,你不能光放松,意念得跟着。
拿推揉来说,推揉时形体要放松,如果什么都没有你怎么去推,怎么去收?
把形体放松不绷着劲,关节放松肌肉放松胳膊抬起来,意念充到里面,一推一收,用意念支配着形体动弹,这么搞起来就不会松懈。
如果使劲绷着,意念就不好充,只是支配的肌肉紧张了。
练气功不是这样,而要意充,要让意念渗进去,渗到里面去。
捧气贯顶法练通透,怎么去透?
意念得进去,得透过去。
意念充到里面,像给气囊打气一样,“呜——”就充上气了。
实际说得更简单一点,意充就是意念和形体相结合。
你只要结合了,它就有不同程度的充。
《智能气功科学功法学》中讲了,神形并重练法分几个步骤:
神念形、神观形、神入形、神形合、神形妙。
当你神念形时,意念注意这个形,就有一个意念在充。
当你做到神观形的时候(观是感觉、体察),能观,必须是意念能充进去才行。
做到神入形,那是更高层次了。
二、形松意充的作用(略——)
三、形松意充的方法
(一)意想放松法。
这是意识用放松的指令使形体放松的方法。
1、三线放松法
三线即体前中线、体后线、体侧线。
前面一条线,松……松……从头到躯干到腿到脚;
后面一条线,从百会向后沿督脉带着背部到腿到脚上去;
再放松侧线。
至于线到底在哪,差不多就行,大概一个路线,一步步往下想“放松——放松——”。
你们要注意,放松时不要将人催眠了。
下面将讲到的放松法都能催眠,因为都是从上向下放松的,意念从上向下导着走,气血随意而行,头上气血少了,再加上个单一的意念,就能进入催眠状态。
催眠术,听起来很玄妙,其实做起来很简单。
组场放松,按三线放松法反复讲,“安静,安静”,十几分钟左右,50%以上的人能被催眠。
1987年,北京海淀区智能功研究会搞过实验:
大约十几个人,组场,“头部放松,面部放松,颈项部放松,胸背放松,腰胯放松,腿放松,脚放松”,反复这么导,一般十几分钟之后,场中的人的脑袋慢慢耷拉下来,别人捅他都捅不醒。
2、自上而下的分部放松法
闭目凝神,意念发出指令:
头放松、颈放松、肩放松、胸背放松、腹放松、腰放松、胯放松,从肩到肘部放松……一个部位、一个部位地意想放松。
这既是放松的方法,也是练功集中精神、入静的方法。
看起来很简单,你真要认真做,它就可以达到一般练功的效果。
过去搞松静就这么放松,反复想,精神集中了,也就入静了。
越入静,越容易放松。
如果你自己发命令自上而下放松,内在很灵明,就不会被催眠。
为什么?
因为内心明着哩!
自觉地发命令放松,放松了,感觉很明显,里边气多了,也感觉到了。
练功和催眠哪里不一样呢?
练功时你有体察,体察放松没放松,气怎么样,——体察就成为明觉,有明觉就催眠不了。
很多人对催眠术和气功入静二者的区别、机制不清楚。
有的搞催眠术的就讲自己搞的是气功,实际二者是不一样的。
被催眠的人只有被动觉,他能接收,而没有主动明觉。
练功有主动的明觉,里面有个主人翁。
被催眠者的主人翁跟催眠师连上了,被动地听,他只接受催眠师的信息,对别的不起反应。
而练功的人有时高度入静之后(入大定),甚至将他胳膊砍掉了,他都没有反应,也不流血。
为什么没有反应?
他集中到一点上去了。
那跟催眠有什么区别,被催眠后不是也没有反应了吗?
被催眠者对催眠师的信息起反应并和它保持一致;
练功者入大定后虽然对外面所加的刺激没反应,但他里面是明的。
意想放松法实际上是把形和神很好地结合起来的具体运用。
实质是:
形体放松,意念集中,用意念来指挥着形体放松。
实际来讲,任何的放松都贯彻着意想放松,都需要通过意想来放松,只不过有些人不会那么做。
有的人想头部放松,他越想越紧——意念太实、太执着。
怎么办呢?
需要再讲些具体方法。
(二)深呼吸放松法
此法不是在练功中老呼吸。
练功中一时松不了,或来个事使你紧张松不了,就用深呼吸法,鼻吸口呼。
一般集中精神搞三五个呼吸,精神及上半身的形体便放松了。
过去有好多功门,练功之前先练几个呼吸,所谓“吐出浊气,吸进清气”。
还有人练此法时(尤其坐着),一吸气到肚子那儿一沉,腰放松向下一坐,再呼出来。
民间宗教里面,有时一吸气屁股还颠一下。
像跳大神的都会蹦哒蹦哒,实际有的是用深呼吸往下催一催呢。
(三)发声放松法
有的人用深呼吸放松法也不行,绷着劲,憋得慌,所以方法还要多点。
“教人之患,患在方法少”,我们多学点方法,教人时这个方法不行,可以换另一个。
“学人之患,患在方法多”,学学这个,学学那个,最后什么也学不会。
多学点方法,你不要都练,专练一个,一门深入进去,那也可以。
但人们往往见异思迁,朝秦暮楚,这就坏了。
发声放松法发什么声?
能用来放松的发声比较多,我们用一个比较规整的、从过去的发音学来讲是比较受推崇的方法。
这个方法是周潜川老先生搞出来的,即发“松”字音。
上海陈涛他们搞的“放松功”也念“松—松—”,同时意识里面让它放松。
“松”是一声,属刚音。
一念松,气向上直冲额头,所以周潜川把“松”字音改了改:
不能光念“松”,要从“松”变成“送”,从一声滑到四声。
发“松”字音,气上去了,念“送”,气又降到下面。
“松—送—”,这样反复地发一发,加之“松”的意境又很好,身体就放松了。
一般地来说,对放松不了的人,尤其是练静功放松不了的,练这种方法比较合适。
(四)贯气放松法
捧起气来向前面贯,捧起气来向后面贯,再捧起气来向侧面贯,就跟三线放松差不多。
三线放松用意念想,这里有意念,手还在外面导引。
侧面的贯气放松要注意手这么下:
先象捧气贯顶一样,手经颜面至胸,再移至腋下,指尖向前,掌心向下,虎口张开,沿两胁向下导引。
在过去民间宗教里有个口诀,“南海大士是观音,观音菩萨真慈善”。
它是这么做的:
两手捧气至头上再向下贯,同时口里念这个口诀。
念“观音菩萨真慈—善—(拖音渐弱)”时,手沿两胁向下导,气一下子就下去了。
而且当你生气气得胸闷胀饱的时候,用这个口诀也非常灵。
(大庭广众我没有讲这个,怕被误解为宣传迷信。
)发此音既能够放松,又能够调气,还能够舒肝。
Ⅱ、神为主宰
不管是动功还是静功,练气功的任何一个原则,任何一种方法,都必须以神为主宰。
有的人说他的功不需练,不需要意识。
不需要意识?
没跟他学功之前,怎么成不了气功啊?
(我们讲清静法门也讲过这个问题。
)为什么你接受了他的功理之后就可以练功了?
实际是你将这个气功道理接受了,按气功道理去做了。
他教功法,讲讲理,让大家跟着他练一练,然后才说:
“我这个功随随便便。
”可这一句话就主导着你了。
“你看电视也行,看电影也行,把胳膊腿动一动就行了。
”你不也得动一动吗?
一边看电影,一边动一动,那不是气功生活化吗?
这本身也是一种练功方法,怎么能说可以不练、可以随便?
这叫气功生活化!
但气功生活化也不能代替专门练功,你还必须要有专门练功。
有专门练功,再加上气功生活化会更快一点。
而且要做好气功生活化,得通过专门练功养成气功习惯。
神为主宰讲两个方面。
一、神与形合
神为主宰,主宰谁?
其中一方面就是主宰形体的运动。
怎么主宰?
神与形合。
第一步是神念形。
意念想着形体,发出运动指令,指令要从深层意识发出,把一个深的意念直接贯穿到形体里。
这跟形松意充联系到一起了。
形体要松,加上特殊的动作,意念充进去带着形体动。
一开始,神念形运用的是概念思维,“我要动”,“要推,要拉”,脑子里出个概念。
一推,把“推”的指令发出去作用到形体上。
第二步,神观形。
观是闭着眼睛“看”,实际上是体察。
体察思维主导着形体。
当然你也得发出指令,让形体运动,闭着眼“看”它怎么动。
第三步,是神入形——神到形里面去。
简单的神入
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