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“尽其心者,知其性也;
知其性,则知天矣。
”(《孟子·
尽心上》)朱熹为孟子所言注云:
“心者,人之神明,所以具众理而应万事者也;
性则心之所具之理;
而天又理之所从以出者也。
”《三国演义》对于“天”的认识与孟子、朱熹的认识是一脉相通的。
书中并没有关于灵霄殿、冥府、龙宫等神仙机构场所的描写,也没有出现玉皇上帝、菩萨、龙王等神仙人物,但却大量谈及“天数”、“天命”、“天运”、“天理”、“天道”等。
《三国演义》第86回中,写蜀国的学士秦宓向吴国的使臣张温言天之理,说:
“昔混沌既分,阴阳剖判;
轻清者上浮为天,重浊者下凝而为地”。
所言之“天”似当为由物质所构成,但他仍不知“轻清之外”“还是何物”,而自称“无所不通”、“无所不览”的张温也“无言可对”。
他们对于“天”的认识相对是肤浅的,唯物的观点很抹糊,而更多的人物对“天”的认识则是唯心的,认为天是有“天命”、“天理”、“天道”、“天运”和“天数”的。
《三国演义》认为“天”有“天数”,而地上国家则有“气数”,“天”的“天数”决定人间国家的“气数”。
国家存亡系于天命。
书中写汉朝的传国玉玺上镌刻着“受命于天,既寿永昌”八个字,“汉家气数”是由“天数”决定的。
书中虽然也说汉末“致乱之由”是“桓灵二帝”的政治腐败,但同时也强调:
“汉朝天数当桓灵”(4回)、“汉家气数已尽”(8回);
作为对汉末三国晋初历史变化的归结,书中借后人之诗说:
“魏吞汉室晋吞曹,天运循环不可逃”(119回);
“纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃”(120回)。
点明“天下大势”的“分久必合,合久必分”是由“天运循环”决定的。
正是认为“天数”决定国家“气数”命运,三国时期政要人物都注重以“天数”、“天意”为自己的政治行为辩护。
曹丕为夺取政权,让他的心腹王朗逼迫汉献帝禅位,就强调汉室“气数已尽”,而“天之历数”已在曹氏(80回);
蜀汉为建立封建割据政权,也借“天意”制造舆论,诸葛亮劝刘备做皇帝时称:
“天与弗取,反受其咎”,刘备登基自称是“天命不可以不答”,也是借“天命”为自己做皇帝加以遮饰。
他们都称自己的“君权”是“天意”神授的。
《三国演义》认为“天”是变化着的精神本体。
“天命有去就,五行不常盛”(14回),书中许多有影响的人物都有这种思想。
曹丕逼汉献帝禅位时册曰:
“天命不于常”(80回);
诸葛亮北伐前说:
“天道变易不常”(91回);
王朗与诸葛亮争论时说:
“天数有变”(93回);
司马师也说:
“天道三十年一变。
”(108回)但是《三国演义》中所表述的天数的变化并非是由量变到质变的过程,而是没有质变的量变过程,是一种“天数”的循环。
由这种天数的循环导致的天下大势分合的循环,自然也是一种量变过程而非是一种质变过程。
《三国演义》认为“天”是有意志和情感的。
所谓“天心”、“天意”、“天威”、“天怒”的说法书中随处可见。
董卓死后迁葬,“天降大雨,平地水深数尺,霹雳震开其棺,尸首提出棺外,”以至“三次改葬,皆不能葬,零皮碎骨,悉为雷火消灭”,书中说:
“天之怒卓,可谓甚矣!
”(10回)《三国演义》中人物也深信有“天意”。
庞统、法正等劝说刘备谋杀刘璋,夺取益州,刘备便深恐“上天不容”,而法正则认为是“顺天命”,是“天与(天意赞许)”(60回);
诸葛亮擒获孟获,蜀军历遭“哑泉、灭泉、黑泉、柔泉如此之毒”而能无恙,诸葛亮也以为“岂非天意乎?
”(89回);
诸葛亮与王朗论辩,也说:
“今幸天意不绝炎汉”(93回);
而诸葛亮临终为自己未能完成“恢复中原,重兴汉室”的大业而遗憾之时,仍认为不是自己不“竭忠尽力”,而是“天意如此”(104回)。
可见刘备、诸葛亮都认为“天”是有意志的,而且这种“天意”主宰着人事,令人警惧。
在《三国演义》中许多人物都认为“天”不仅主宰着无穷世事和人的命运,而且还能区别善恶而给人以佐助或惩罚。
书中人物得助或成功之时,多言“天佑”、“天助”、“天授”、“天赐”一类的话语,而乏助或失败之时,则多言“天灭”、“天亡”、“天丧”、“天败”一类话语。
刘备、关羽、张飞三人桃园结义,祭过天地,有客人来投,并献良马金银等相助,刘备就认为这是“天佑”(1回);
汉少帝被常侍张让劫持,迷路,“正无可奈何”之际,“忽有流萤千百成群,光芒照耀,只在帝前飞转”,陈留王便认为这是“天助”(3回);
官渡战败,袁绍身处绝境,自己便以为是“天丧”(31回);
刘备身处危境,“前有伏兵,后有追兵”,便自认为是“天亡我也!
”(64回)。
其实书中这些人物并非真的受到“天”的佐助或惩罚,而是他们从自己的理念心态出发,将自己在现实中的处境以“天意”加以解释。
《三国演义》认为行德政者和有德者是天命之所归,“天命不于常,唯归有德”(80回);
“天数有变,神气更易,而归有德之人”(93回)。
书中以蜀汉体现德政,故蜀汉人物多得“天佑”和“天助”。
《三国演义》认为“天”是至高无上的主宰,而且“天”又是公正的,“天意无私曲”(9回),所以书中便十分强调“顺天命”。
诸葛亮的朋友崔州平对刘备说:
“岂不闻'
顺天者逸,逆天者劳’,'
数之所在,理不得而夺之;
命之所在,人不得而强之’乎?
”(37回),他强调“人”不能与“命”争,“理”不得违“数”,就是说人不能与天数、命运相对抗,而应顺从天命。
曹丕心腹王朗与诸葛亮论辩时,更借古人之言提出“顺天者昌,逆天者亡”的观点(93回),肯定“天”是决定国家昌盛和败亡命运的主宰者。
诸葛亮与王朗论争,不仅不否认天意,而且也以“天意”立论,说“不绝炎汉”也是“天意”。
司马懿指出诸葛亮勉强攻打中原是“自负才智,逆天而行”,因此结局必然是“自取败亡也”(102回);
诸葛亮自己也承认:
“'
谋事在人,成事在天’,不可强也!
”(103回);
他得知自己“命在旦夕”后,曾设法祈禳避灾,但终于没有成功,便深有感慨地说:
“死生有命,不可得而禳也。
”(103回)。
诸葛亮本是一位胸怀大志,富于才智,而又欲有所作为的人物,他都无奈于天意,难逃定数,其他凡夫俗子就更应顺从天命了。
人的生死成败系于天命,人的才智在天数天意之下是难有作为的,这种消极的思想使《三国演义》中许多人物的思想性格都染上了悲剧的色彩。
《三国演义》在强调顺天命的同时,还强调天人合一,认为只有顺人应天,政权才能巩固,功业方能成功,所以书中许多政要人物都大谈“顺人应天”。
董卓废少帝,立陈留王为献帝,策文就说这是所谓“应天顺人”(4回);
王允假意劝董卓效“禹之继舜”的方式即帝位,也说是“正合天心人意”(8回);
谋士郭图劝袁绍联结刘备剿灭曹操,说是“上合天意,下合民情”(22回);
阚泽至曹营下诈降书时对曹操说:
“某等非为爵禄而来,实应天顺人耳。
”(47回);
孔明等人劝刘备即帝位,也说是“应天顺人”(73回);
孙权劝曹操“早正大位”,也说是“应天顺人”(78回)。
书中三国重要人物在不同的场合环境中,一再强调“天与人归”、“天人之应”、“应天合人”、“天心人意”,强调“上合天心,下顺民情”、“上合天意,下合民情”。
这种把“天道”与“人道”合一的思想正是汉儒和宋儒颇为提倡的,董仲舒说:
“天人之际,合而为一”(《春秋繁露》);
程颢说:
“天人本无二”(《二程全书·
语录》);
朱熹说:
“天人一物,内外一理”(《朱子类语》),《三国演义》中的顺天应人的天人合一说显然是受汉儒和宋儒思想影响的结果。
在《三国演义》中,所谓“天意”是通过天文乾象、吉凶预兆、星卦谣谶、感应梦幻等一套完整的预示体系显现出来的。
书中认为预兆吉凶,星辰明晦,天文乾象变化,谣谶梦幻暗示等都是“天意”的表现,故此书中非常重视各种预言、预兆等的描写。
《三国演义》言及“夜观乾象”、“仰观天文”、“夜观星象”之事约有二十余处。
多以星象天文预应政事大局和将帅杰出人物的吉凶。
如太史令王立“仰观天文”,便预言“大汉气数将终,魏晋之地,必有兴者。
”(14回)暗应曹魏立国乃天意所定。
又如官渡之战前夕,谋士沮授仰观天象,预言“恐有贼兵劫掠之害”,袁绍不听其言,就被曹操烧了乌巢粮草。
曹操见“南方旺气灿然”,心中就想到东吴孙权”恐未可图也”(33回)。
谯周见“北方旺气正盛”,就劝诸葛亮不要勉强伐魏(91回)。
至于描写孙坚、周瑜、庞统、关羽、张飞等人之死,天上都有将星陨落,诸葛亮见“三台星中,客星倍明,主星幽隐”便知自己“命在旦夕”等,均是强调天人相应,而人则据天象揣知所谓“天意”。
《三国演义》中善观天象、预测吉凶的人物并不多,以诸葛亮为最善,其他如谯周、殷馗、沮授,以至曹操、刘备、司马懿等也都程度不同地通晓天文星象。
《三国演义》描绘吉凶之兆的地方约三十余处。
孙坚、董卓、张飞、赵云、曹丕、孙权、诸葛恪等人之死均有凶兆,或“狂风骤起”、或“城门无故自崩”,或“江海涌涛”,非止一端。
董卓将死,其母感到“肉颤心惊”(9回);
关羽被害,刘备“自觉混身肉颤,行坐不安”(77回);
张飞遇难,刘备也是“心惊肉颤,寝卧不安”(81回)。
这种相关人物感官心态的反应,也是一种兆示。
一般说来,《三国演义》言及国家、人物凶难幽微之时,往往都有凶兆。
汉代桓灵失政,国祚将终,书中便言有狂风、青蛇、地震、海水泛溢、雌鸡化雄、黑气飞入温德殿等“种种不祥”。
魏室衰败,则有阴风灭灯等凶兆。
而天子出生出行,或朝代兴起,又往往有吉兆异兆相伴。
例写曹丕出生,有“青紫色云”“覆于其室”(32回);
阿斗被难,有“红光”相护等。
书中一方面显示世事先兆,一方面也写政要人物寻求兆示以祈避祸得福。
曹魏代汉自立,要报称有“凤凰来仪”、“麒麟出现”(79回);
蜀汉立国,也称说有“祥风庆云”之瑞(80回)。
把兆示作为说明本集团的封建政权的合法性的根据。
《三国演义》中诸葛亮等人很重视世事先兆,凡兆几乎都要追问主何吉凶,而每一个兆示,在书中无不应验。
刘备接应关羽,行间青旗倒卷,一鸦自北南飞,连叫三声而去,诸葛亮占课知“长沙郡已得,又主得大将”,果然关羽攻取长沙,又得黄忠、魏延二位降将(53回);
诸葛亮正计议出师,忽一阵大风,自东北角上而起,把庭前松树吹折,诸葛亮就占一课,便定“此风主损一大将”,果然应在赵云病重而死(97回)。
借助占卜解释兆示,预测吉凶,在《三国演义》中也是事事必应的。
《三国演义》中有不少占卜的高手,诸葛亮之外,还有孙翊之妻徐氏及吕范、庞统、管辂等。
徐氏一日卜《易》,得一大凶卦象,劝其夫孙翊慎行,孙翊不听,结果被边洪所杀(38回);
管辂堪为神卜,他应曹操之请为卜天下之事,预言:
“三八纵横,黄猪遇虎;
定军之南,伤折一股”,后果应建安二十四年己亥正月曹操大将夏侯渊被黄忠杀死(69回);
管辂又卜,劝曹操“未可妄动”,预言“来春许都必有火灾”,连一向多疑的曹操也信之不疑(69回)。
占卜成为预言家们用无不验的预测吉凶的手段。
《三国演义》中有几位精于“数”学的高士,他们明于天命数学,预言吉凶前程无不准验。
紫虚上人在刘备入西川前便预言诸葛亮与庞统二人的吉凶“定数”,说:
“左龙右凤,飞入西川。
雏凤坠地,卧龙升天。
一得一失,天数当然。
见机而作,勿丧九泉。
”(62回),果然道号凤雏的庞统先卒于落凤坡。
又如异
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