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维鲂□鱮。
”2]然而这些仅仅是有关于渔这一类活动的描写,渔父作为一个具体的形象出现,最早应该是在《楚辞渔父》篇中了。
《楚辞渔父》篇中的渔父形象,在整个古代文学中,具有极其重大的影响。
屈原,楚国三闾大夫,遭人诬陷被流放,颜色枯槁,形容憔悴”3]。
他怀着一颗忧国忧民的心,迈着沉重的步子来到江边。
一个一心想着辅佐君王,为国家的兴盛尽其所能,满腔爱国情怀的人,却被小人谗害至流放。
义臣遇不到明君,心里是何其的悲愤与失落!
在屈原的理想这般失落,人生追求这般无奈与痛苦之际,一位渔父”踏浪而来。
渔父见到屈原时脱口而出:
子非三闾大夫与?
何故至于斯?
”渔父一见面就准确的判断出屈原的身份,说明
他并未对世事一无所知,而应该是相当了解。
屈原作为三闾大夫,掌管楚国王族屈、景、昭三姓的贵族官员,以他这样的身份和地位为何会流落至这种人迹罕至的江边?
渔父发出了这样的疑问。
屈原自己的回答是:
举世皆浊而
我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。
”这是多么自负与自傲的回答,将自
己的清”醒”与世人的浊”醉”截然对立开来,自己的清”与醒”不为世人的浊”醉”所容,也没有人能理解或者倾听他心中的那份执着的理想与追求,
心中充满着悲痛与失落,字里行间流露着难掩的痛苦与无耐!
一个执着于政治理想,执着于为国为民的人的苦痛,渔父对屈原充满了同情,当然也是敬佩的,他这样劝解他道:
举世皆浊,何不淈其泥而扬其波?
众人皆醉,何不
餔其糟而啜其醴?
何故怀瑾握瑜,而自令见放为?
”渔父作为一个智者,看清
了屈原内心矛盾的根源,是其清”醒”与世人的浊”醉”的对立与两难。
作为旷达超远,顺其自然,远离俗世的渔父于是就用自己的思想对屈原进行引导。
为什么非要执着于个人理想不可自拔?
既然这样的追求让人痛苦并根本无法在现实中立足,那还不如顺应现实,顺应一切,超乎自然天地之外,人就会在世间闲适自处,无欲无求,也就不会有理想失落后那么多的苦痛与悲愤。
但是屈原没有因渔父的这么一段劝说而做任何动摇,他身体力行着的,是对道,义的追求,是对政治理想的执着,虽然屈原并不是儒家思想的信徒,但他所践行的人生理想与价值追求,其实是与儒家的思想追求相一致的。
屈原做出了这样一个决定,既然个人的理想与追求无法实现,那就为这样的一个美好理念而殉道吧!
宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。
安能以皎皎之白,而蒙世
俗之尘埃乎?
”他的意志是这样的坚定,信仰是如此的牢固不可动摇。
渔父面
对这样的顽徒”,最后报之无耐的莞尔一笑。
他临走之前大声高歌道:
沧浪
之水清兮,可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮,可以濯吾足。
”这句话唱出了一个出
世的智者的感悟与人生态度。
一句大智大慧的话语,透露着旷达与淡然的处世之态,出世却并不是与世俗断绝一切联系,而是和自然和社会融为一体,个体精神达到自由与无拘无束的状态。
在这篇文章中,渔父踏浪而来,最后又高歌之后倏然而去,留给后世人无穷的想象与回味。
他的旷达与淡然、精神的自由,也为后世文人提供了取之不尽的渔父”精神。
东汉时的严光严子陵,也是一位备受后世文人推崇的渔父形象。
《后
汉书严光传》:
严光字子陵,一名遵,会稽余姚人也。
少有高名,与光武同游学。
及光武即位,乃变名姓,隐身不见。
帝思其贤,乃令以物令访之。
……除为谏议大夫,不屈。
乃耕于富春山。
后人名其钓处为严陵濑焉。
建武十七
年复特征,不至,年八十,终于家。
……”[4]严子陵与光武帝刘秀曾是同窗好
友。
当刘秀称帝登基后,严子陵隐姓埋名过期了渔隐生活。
光武帝深慕其贤,得知他过着渔隐生活之后,特地派人去请他出山。
然而严子陵始终不肯接受光武帝赐给他的官职和爵位,坚守自己的志向,过了一辈子的渔隐生活,一直到老死,都没有出仕。
士固有志,何至相迫乎?
”在士固有志”的人生信
念的支配下,严子陵毅然决然的拒绝出仕为官,拒绝高官厚禄,一直没有违背个人的信念和人生志趣,坚守恬适淡薄的渔隐生活。
这不禁会让人想起孔子说过的那句话:
三军可多帅也,匹夫不可夺志也。
”严子陵正是用毕生的
时光践证了这种坚定独立的人格精神。
严子陵是真正喜欢渔隐生活的,他也确实一点都不想做官,即使有光武帝这样作为帝王的同窗好友的赏识与再三邀请,也难以改变其志向。
所以在后世文人看来,这种绝对自由的追求与选
择是一般人所不能达到的境界,汪遵《桐江》一诗这样评价严子陵:
光武重
兴四海宁,汉臣无不受浮荣。
严陵何事轻轩冕,独向桐江钓月明?
”5]李白《答王十二寒夜独酌有杯》诗云:
严陵高揖汉天子,何必长剑拄颐事玉阶。
达亦
不足贵,穷亦不足悲。
”6]盛赞了严子陵不慕功名富贵,坚守人格自由的气度
与节操。
范仲淹也有一首《严先生祠堂记》赞美严子陵风节:
云山苍苍,江
水泱泱。
先生之风,山高水长。
”[7]从后世文人的这些诗文中也可以看出严子陵作为一个不出仕的典型形象的影响是多么巨大,每个后世文人每当厌倦仕途或者冒出渔隐念头的时候,都会找到他作为自己精神的依托。
《吴越春秋》中也有一个渔父形象,他帮助伍子胥成功渡江,逃离险境,而自己却葬身于江上。
原文是这样叙述这段故事的:
与胜行去,追者在
后,几不得脱。
至江,江中有渔父乘船从下方水而上。
子胥呼之,谓曰:
渔
父渡我!
”如是者再。
渔父欲渡之,适会旁有人窥之,因而歌曰:
日月昭昭
乎侵已驰,与子期乎芦之漪。
”子胥即止芦之漪。
渔父又歌曰:
日已夕兮,
予心忧悲;
月已驰兮,何不渡为?
事寝急兮,当奈何?
”子胥入船。
渔父知其
意也,乃渡之千潯之津。
子胥既渡,渔父视之有其饥色。
乃谓曰:
子俟我于
此树下,为子取饷。
”渔父去后,子胥疑之,乃潜身于深苇之中。
有顷,父来,持麦饭、鲍鱼羹、盎浆,求之树下,不见,因歌而呼之,曰:
芦中人,芦中
人,岂非穷士乎?
”如是至再,子胥乃出芦中而应。
渔父曰:
吾见子有饥色,
为子取饷,子何嫌哉?
”子胥曰:
性命属天,今属丈人,岂敢有嫌哉?
”二人
饮食毕,欲去,胥乃解百金之剑以与渔者:
此吾前君之剑,中有七星,价直
百金,以此相答。
”渔父曰:
吾闻楚之法令:
得伍胥者,赐栗五万石,爵执圭,岂图取百金之剑乎?
”遂辞不受。
谓子胥曰:
子急去勿留,且为楚所得?
’子胥曰:
请丈人姓字。
今日凶凶,两贼相逢,吾所谓渡楚贼也。
两贼相得,得形于默,何用姓字为?
子为芦中人,吾为渔丈人,富贵莫相忘也。
”子胥曰:
诺。
”既去,诫渔父曰:
掩子之盎浆,无令其露。
”渔父诺。
子胥行数步,顾视渔者已覆船自沉于江水之中矣。
[8]伍子胥怀着父仇兄恨出
逃,遇到一条大河挡住去路,生死命悬一线,情况十分危机。
就在这时,一位渔父驾一叶小舟,飘然而至。
这是伍子胥在千钧一发的时刻遇到的一颗救命稻草,也许也是唯一的希望。
伍子胥赶紧牢牢抓住这个机遇,呼唤渔父将自己渡至彼岸。
渔父不假思索就答应了伍子胥迫切的呼救,然而智慧的渔父观察周围的环境时发现有人窥探,于是他两次用渔歌的方式暗示伍子胥。
终于他将伍子胥渡至彼岸,却发现其面有饥色。
本来这个时候作为渔父助伍子胥渡河的行动已经结束,他完全可以马上转身离去。
然而古道热肠的他却忍
不住接着去帮伍子胥找食物,而这样做同时也承担着巨大的风险。
伍子胥对渔父如此之恩难以为报,便拿出身上价值百金的宝剑以赠之。
渔父拒不接受。
打听其姓名,以图日后再报,渔父也始终不肯透露半字,只说:
得形于默”
不求任何回报,不留名姓,这是何其的洒脱与超然!
渔父一开始就清楚,伍
子胥是忠臣贤良之后,背负着国耻家仇,也明白送其过河对自己意味着什么,还有楚国法令得伍胥者,赐栗五万石,爵执圭”这样的功名富贵的诱惑,然
而他还是毫不犹豫的选择了这样做,并且最后他的结局是覆船自沉于江水之
中,用生命来完成了人生追求的大义,以身殉道,杀身成仁。
他虽然隐迹于山水,但是在大是大非面前义无反顾,身隐心却不隐,内心深处充满了对世界和人生的关怀。
陶渊明笔下发现桃花源的武陵渔人也是一个颇具韵味的渔父形象。
晋
太元中,武陵人捕鱼为业。
缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林。
夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。
……”[9]陶渊明借一个以捕鱼为业的渔夫作为贯穿整个桃花源故事的主线,通过他的行踪及见闻给我们展示了一派美好的桃花源理想生活:
土地平旷,屋舍俨然。
有良田美池桑竹之属。
阡陌交通,
鸡犬相闻。
其中往来种作,男女衣着,悉如外人。
黄发垂髫,并怡然自乐。
”
陶渊明理想中的生存世界,只能由渔夫才能在无意中发现、找到、并于最后失落,而其他人根本无法访其踪迹。
渔夫作为一个与水打交道的职业,活动的范围一般远离人群,受到俗世的影响相对较少,因而他会在无意中觅得这片净土。
陶渊明为什么会这样虚构了一个渔父的形象和一个理想的桃花源世
界呢?
联系他生活的时代及其人生,我们也不难理解他有这样的理想与志趣。
陶渊明生活的时代,是历史上不安定的魏晋时期,政治黑暗,官场腐败。
他出身于没落的官僚家庭,曾祖父陶侃曾封长沙郡公,但因望非世族”受到门
阀等级森严风习下的时人的讥讽。
至U陶渊明出生的时代,家族已经衰落,家境日见窘迫。
青少年时期的他过着居无仆妾,井臼弗任,藜菽不给,母老子
幼,就养勤匮”的贫苦生活。
但他好读儒家的六经,又深受老庄学说及魏晋玄学的影响,从小就崇尚自然,淡泊名利。
个人的贫困和时代的不安定不仅使诗人始终对现实保持着一份特别的清醒,而且也激发了他对理想人生的追求。
他虚构的桃花源,是一个与世隔绝的人间仙境。
这种理想的虚构,也可以看作是他对自己所处的黑暗现实的一种对抗,对人生信念和生存志趣的追求。
陶渊明虽然没有做过渔父,但是他骨子里流淌着的却是与渔父”精神相一致
的思想与志趣。
他在几次断断续续的出仕之后,最终归隐,并从三十八岁开始躬耕田垄二十余年,直至终老都没有违背自己隐回归田园的追求。
他的一生有出仕和归隐两个阶段,他的《归去来兮辞》则是划分这两个阶段的一个明确标志,归去来兮,田园将芜胡不归?
既自以心为形役,奚惆怅而独悲。
悟以往之不见,知来者之可追。
实迷途其未远,觉今是而昨非。
……归去来
兮,请息交以绝游。
世与我而相违,复驾言兮焉求。
……富贵非吾愿,帝乡
不可期。
……”[10]在《归去来兮辞》中,陶渊明历数辞别官场后的归途之乐、安居之乐、
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