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第三、炼阴成阳章
附一、药火先后论(即口诀修气摄心章正篇)
附二、采取真旨
附三、《琐言续》论功法
⒈四季功法
⒉十二时诀
⒊活子午功
⒋用功法度
附四、弦外余音
附五、形神交炼
第四、心传医世章(附:
致极圣功)
第五、火候密义章
第六、炼魔须知章
第七、女修功诀章
《心气秘旨诀中诀》订正本补序
附:
《心气秘旨修习口诀》序
《性命圭旨》释义
《天仙心传》白文
内、外、圆、续、大涤洞音。
夫人之元性,即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心,亦即是大道。
百千法门,同归方寸,恒沙妙德,尽在心原也。
此真心灵灵不昧,了了常知,其体不生不灭,其相无去无来,当下便是,拟议即乖。
但人一入后天,识神用事,真心即为妄尘覆盖,随缘迁流,故虚生浪死,轮转六趣,头出头没,无有了期。
然此真心,固处圣不增,在凡不减。
《永嘉歌》曰:
“无明实性即佛性,幻化空身即法身”。
惟在人之觉与不觉耳。
觉则全妄归真,转识成智;
昧则全真即妄,智隐识彰。
故北塔祚云:
“切忌随他不会他,大随此语播天涯,真净性中才一念,早是千差与万差。
”古圣教人修道,即是修此本来妙觉真心之道。
若舍此外求,即是蒸砂成饭,磨砖作镜。
真心与真气,是二是一,所谓先天本性,性中有命,亦即是性命合一。
人能息妄心而真心自现,真心现而真气亦在是矣。
真心无念,真气无息。
若念起即息生,念亡即息灭。
故孟子有“志一则动气,气一则动志”之论。
吕祖师云:
“无念方能静,静中气自平,气平息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为真。
”佛密云:
“身调则脉调,脉调则气调,气调则心调”;
又云:
“脉解心通。
”皆是此义。
真心与真气不二,妄念与凡息亦是不二。
妄念息而真心炳现,凡息自灭;
凡息灭而真气焕发,妄念无踪。
故修持法门,又兹两歧:
一则以修心为主,心修而气自治;
一则以修气为主,气静而心自明。
入手虽殊,到头无别。
此所谓“天下无二道,圣人无两心”,只此一是实,余二即非真也。
尚按:
修持不外性命,在后天为识神与呼吸,即是色身;
在先天为元神与真气,亦称法身。
然真从假立,后为先根,乃互为依存,是二是一。
(真假先后,皆是对待立名耳。
)故修炼功夫,下焉者,由后企先,是为渐法;
上焉者,以真摄幻,即是顿修。
本章举出心气不二,实即指明性不离命,命不离性,真先既立,假后不存。
修真即是去假,炼后即是存先,至简至易,至圣至神者。
学者先能明彻此点,则趋向豁呈,可不致有无的放矢之弊矣。
又真正修心摄气大法,惟佛家显教之禅宗与密教之大手印、大圆满足以当之,道宗无可与比者。
故此后所述,大都不离气脉,是俱借假修真之法也,宜知之。
第二、补亏复健章
法于入手初,设一净室,上下置木板(防湿气蒸入),室中明暗适宜(过明伤魂,过暗伤魄),风日不侵(防外感也),窗闼开闭,占验天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭;
云开日丽、月白风清则开)。
置坚木榻于室中(因榻不坚,体转闻声则伤神),榻上铺毡毯,加软厚垫褥,务令两腿足骨着榻处,坐久不痛为度。
随时(若饱食后,须缓行二、三百步后方坐)解带宽衣,作金刚正坐(即七支坐),手结大三昧印,坐定。
坐定之后,身心两松,口勿遽闭,使呼吸自然出入三、五分钟,以呼出粗气,转入细静。
次乃闭口,将心松放,至大包法界,微住。
随即徐徐收返散外神明,摄至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫穴,令凝定。
俟万缘澄寂,心性溶和,然后合目(半闭亦可),瞩视鼻梁中间,略下即是鼻准,用意将眼光交合一处,或眼光随意行,微微向内返照,凝视两目中之山根,于此收拾念头,身心安和。
次再移入两眉中心上三分之天目(乃聚火之所),所谓返炼五行,逆施造化也。
待凝定不散,杂念不起,复以意上移至头额正顶七分之乾元宫,微停,又移至囟门,上接天罡(透顶而上,直冲霄汉,日月星辰,犹在其下),罡光照注,即倒转玉枕,直注入二十四骨椎正中央之夹脊膏肓中。
到此,即自息心静气,养我浩然,专注于此,勿令念起他散,以一、二小时为度。
此为第一步。
如上每日数度行功,大概壮者不过数日,衰者不及十日,必感夹脊中间如火炽,如胀痛;
既见此候,即以意将夹脊炽火送入两肾,即觉两肾辘辘,跳动不已,乘时以意由两肾中心送入阴跷穴(即会阴穴),此穴在二阴之间,上入一寸二分之内茎尽根处。
行功至此,觉其中掣掣跳动,我只毫不着意,但觉浑身通泰,心迷如醉,脉络活动融和,如沐浴、如坐春风,我亦毫不着意,只自专心致志,安居其中。
少焉,凝定跳止,便宜细心内观,默察气根,从阴跷穴底起,上升至脐轮,即自止不上,复下降至阴跷穴底,升降限定于此三寸一分半界内,且外息吸而内入,内息即呼而上起,与之互会,外息呼而外出,内息即吸而下降,归根返元。
如此内外升降,阖辟不绝,务令自然,我只松其身形,虚其气机,静其神息,寂照于其间而已。
切忌助长执着,留意留意!
此为火入水中之诀,乃是本法第二步。
在此第二步中,每坐皆是由神凝绛宫起,直入阴跷调内息为止,亦即一、二步合为一步行动,宜知之。
又此调内息之法,宜绝对自然,方能无弊,苟或略用心意送之上下,斯与我灵明便相错乱违背,不能融化为一。
经三、四息,小腹气应胀,患此病时,须再坐绛宫、凝天目、注夹脊、入阴跷,如调劣马、责顽猿,收摄未纯之心入定。
若心已纯,随时随地可行。
此止观阴跷之法,行之既久,游思妄想,气渐消融,精气神自能浑一也。
又若初用功时,念动神越,弗安于阴跷穴中,则尚有数念一法,即数三寸一分半之内息,使心得有所依倚。
初坐数二、三百息或五六百息为度(近有为,运化则可,至道则未也),斯法虽勉强,然数之既久,自能坐定,入于无何有之乡也。
依上安居既久,则神自化气,气自化精,三者浑而为一,觉气息有入无出,坎宫暖气发生,一线阳火,上升脐轮,旁及两腰,热如汤煎,体素畏寒及手足畏冷者,亦觉温热,阴茎必时翘举、淫心勃勃(神凝阴跷,一念不动,五百息内,神与内息不有丝毫离间者[有一丝他念,即有一丝离间]),准于第十六次即有斯等(功效),此时切勿动念,只以不识不知应之。
(平时好淫者,此时淫火倍甚,苟近妇女,精必如注,甚则外泄,非特前功尽废,且多因成泄精病者,独此为最险关头,庸夫俗子,万不保一,惟学力渊深,操持有素之士,尚必内范严密,只以不识不知应之,则此阳火,自然运注坎宫,即化为精。
)更或抓紧调息,武火烹蒸(心照空中,与气相守,维系规矩之间,往来方圆之内,息息归根而自然,巍巍不动而清静,心光与真气衔接,浑凝安闲,惺惺寂寂,是谓养气初功成。
)使自趋平静,以意凝入脐后,片刻而止。
如是每日行持,每日阳举,每日烹煎,切勿以意导引周天,须让过月余,以日积我精。
(如是三、四十日或五、六十日不等,总以阳至绝对无淫念为度。
)此正以壬化癸,以气化质,添油补亏之秘诀。
盖阳待阴养,阴精不补,则真阳难藏,喷动坐化,每每因此。
必待养至倍旺,而反淫念不生,方为坎宫精满之候。
此为本法第三步。
坎宫精满,化气旺盛,热生盖炽,自能冲关贯顶,由前而下,复返丹田,所谓气满任督自开,运行自有径路。
斯后每逢时至(待时之法,入室安坐,塞聪闭明,绝思虑,守真意,使元神浑沦虚灵,融通湛寂。
内照防其昏沉,存其正念,如潜深渊,如守规中。
规中、玄关也。
然不可执着,令真阳不生。
道在不急不怠、勿助勿忘,直至空无所空、寂无所寂,神气浑一,恍惚若太虚,先天一气,从太虚来,机之未发,静以候之,气之既动,神以聚之),即当乘阳气方动,起刻漏之武火,运转河车,日积月累,自得龟缩无漏之验,是谓补漏筑基功成。
此为本法第四步。
此已是晋入返还正功,玉炼金炼,详如后章。
此步功修习欲取先与之法,就后天色身培补而言,有其一定之作用,凡身衰过甚而又无力外取者,当先修此以强固色身也。
第三、炼阴成阳章
补亏三步之后,即当事此。
《二懒心话》曰:
“夫人身遍体属阴,赖以化阴还阳者,两目也。
”故入道第一口,厥惟内照(内照即凝神内观也),知此,则头头是道,而玄关可望开矣(玄关不开,无从交媾)。
内照下手,冥目、调息,片时,觉息调矣,即以意凝神于脑,以目光微向巅顶一看,觉有微明,如黑夜月色然(万氏曰:
初时只是以意为之,并未有光,久之,则光现矣,光现则性纯命固矣)。
随即用意,引此光映泥丸,待脑中光满而头若水晶然(此即洗髓法也)。
久之(此承上言光映泥丸之宜久存也),乃引此明由重楼达绛宫,存之片晌,觉我绛宫纯白(此即洗心法也)。
随以意引到中黄,亦如上法存之,觉中黄纯白(此净土法也)。
其光明自觉随气下降,又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉(此即净海法也)。
内照至此,愈久愈明,而愈宽愈广,久之又久,觉有气动于中(此即光从海底现也),我则一念清虚,随以意引目光,从海底兜照后去。
未几,觉此光明已透尾闾(此即虎从水底翻也),渐渐有光自下升上(此即黄河水逆流也),竟透达巅(此即还精补脑法也)。
于斯时,用首尾照顾法,其法惟何?
我之两目,存在半天空,如日如月,下顶,直透三关,照至极深海底(此即“圣日圣月,照耀金庭”之诀)。
几然现有一轮月影,沉于海底,与上半天空月轮,上下相映(此即“水在长江月在天”之诀)。
我于斯际,万籁皆空,惟用一意上冲下透并行不悖之诀,行之久久,觉此清光上透九霄,下破九渊,斯时我身已不觉有焉。
内照之下手如此。
吁!
说时容易行时难也。
此即引罡之用白光法也。
准之密法,光色有白、黄、红、绿、蓝,或成五彩并现之不同,其作用亦异。
其法,白光主消灾除障,通行脉络之壅滞;
黄或红光,主增益严肃,补气进阳;
绿蓝两光,则主成就不动,益精安神,究竟成就。
如初修气脉,或时值夏秋,则以白光为妙;
至气脉已通,或时值冬春,则以红、黄二光为宜。
若如上内照,继事无想(无想,即是忘诀),未几而心地清朗,渐觉下部豁然若失,广无边际,深亦莫测(是从内部,加功许久,念寂至笃,方现此境)。
惟觉遍体冲和而已;
已而并此景象,亦置之度外,惟觉呼出之气无,而下部腾腾气热;
忽于极热之际,得有几缕凉气,或曰胸腹下降,或自腑后脊前流下,溯洄于男根左右,如有走泄之机,此乃下部阴精遇热而化(此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也)。
真气力微,化而失炼(不能大热者,真气微故,真气即真火),则与凡气合(凡气即火,此际凡火,相火也),将成交感之精,不进阳火(闭息存思,即名进阳火也),此物必将夺关而出。
法惟有凝神集气于海底,以两目光推而荡之,如转磨然(别云,此丹田气海所在,阴精转多,若欲炼阴成阳,舍于斯培火,别无他法。
即用我两目神光[属真阳]下照丹田海底,一念不杂,观想红日,不少忘失,如此积日累月事之,方克有济)。
我于此际,此心愈加宁静,则呼吸气停,而真气得注留下部(此真是进阳火之大秘诀,心愈宁静则呼吸气停着眼)。
下部斯得热如鼎沸,而阴精化气,随气后攻穿尾闾,升至泥丸,化为真液(此谓之还精补脑之实据)。
下降重楼,润绛宫(此名后天甘露,乃是化血之物),从心后脊前,分达两肾(此时甘露已变红色,化成血矣),我则以两目光降送至肾,左右分旋,急旋急转,便热如火
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