汉语言毕业论文浅谈陈染小说中的女性意识Word下载.docx

汉语言毕业论文浅谈陈染小说中的女性意识Word下载.docx

《汉语言毕业论文浅谈陈染小说中的女性意识Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《汉语言毕业论文浅谈陈染小说中的女性意识Word下载.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

sliteratureastherepresentativeofawriter,hisworkhasshownadistinctfeminineconsciousness.ThispaperfromtheNewLiteraturecutintothefemaleconsciousness,embodiedinthenovelbysummingupthesortoffemaleconsciousness,fromtheexperienceofgrowingup,patricidecomplex,"

BodyWriting"

discussesthethreelevelstostart,thencometophilosophicalsensethinking,namely:

"

GenderAwareness"

;

solitude;

introspectiveawareness.

[关键词]：

陈染；

女性意识；

孤独意识

[KeyWords]:

Chenran;

Feministconsciousness;

lonelyawareness;

20世纪80年代崛起的一批女性作家中，陈染是比较富有个性的一位。

她已创作了上百万字的文学作品，出版了二十多部作品集，小说、诗歌、散文，各种文体皆有涉及，其中不少堪称经典作品，其风格也变化多端，可谓是当代文坛一颗璀璨的明星。

对于这样一个性格鲜明、才华横溢的青年女作家，面对她与众不同的文本书写，不乏有大量的文学爱好者，评论界对其产生特别的关注。

伴随着中国女性文学的发展进入一个高潮阶段，陈染曾一度成为文学界的一大热点，形成了一股研究热潮。

她的作品被众多评论家们称为“现代派”、“私小说”、“自传体”、“女性小说”。

陈染的小说创作，从自己的性别出发，开始的女性自我认识，展示的心路历程，大大拓展了当代小说中女性意识的疆域与内涵。

本文试从三个层面对陈染小说中的女性意识进行探讨，即：

女性经验；

弑父情结书写；

“身体写作”，分析出家庭环境和社会环境对女性成长的重要影响，并在此基础上，得出哲学意义上的思考，即：

一、新时期文学中的女性意识

何谓女性意识？

有人定义它是“女性特有的生存体验和深层意识”[1]，乐黛云教授曾经比较全面地将女性意识归纳为三个层面：

第一是社会层面，从社会阶级结构看女性所受的压迫及其反抗压迫的觉醒；

第二是自然层面，以女性生理特点研究女性自我，如周期、生育、受孕等特殊经验；

第三是文化层面，以男性为参照，了解女性在精神文化方面的独特处境，从女性角度探讨以男性为中心的主流文化以外的女性创造的“边缘文化”及其所包含的非主流的世界观、感觉方式和叙事方法。

[2]虽然说法不一，但女性意识的定义始终包含以下两点：

一是以女性的眼光看待女性自我即女性内部世界；

二是从女性立场出发审视女性自我与外部世界即男权中心社会的关系。

在文学中，女性意识在不同的历史发展阶段，由于受该时期政治、经济、文化、精神生活等诸方面的影响与制约，而表现出不尽相同的内涵。

新时期文学中女性意识向着两条线索展开，一条是对外部世界的剖析和观照，一条是对女性自身内部世界的审视和认同，内部自审和外部探索达到一定的程度并交融互渗后便达到了女性意识的成熟。

女性意识在向外部世界的探索中，主要表现在爱情与事业的矛盾，传统观念与现代观念的冲突。

张洁《爱，是不能忘记的》、《方舟》，张抗抗《爱的权利》、《北极光》中有明显的表现。

女性为了战胜这些现实、雾障和痼疾，付出了沉重的代价。

女性意识是随着女性文学的发展而不断演进的，王安忆、铁凝等作家站在女性的立场上，来透视父权制历史中女性的生存真实境遇，对被剥夺了话语权的女性命运提出了尖锐的质疑与挑战。

王安忆是颇具女性意识的作家之一。

她的“三恋”鲜明地体现出女性主体意识的觉醒，细腻地表现出女性特有的文化心理及生命情感,赋予了女界人生新的认识价值。

铁凝在《玫瑰门》中，讲述了一个在中国父权制传统文化的大背景下，妇女“宿命”式的人生悲剧向人们展示了封建礼教是如何与人性中的卑劣因素叠合在一起,将人性异化。

陈染是被评论家称为“行走在精神的刀刃上”的作家，她的《与往事干杯》、《私人生活》、《无处告别》等作品，都将人物放置于两性冲突——女人与男人、与女人间的情感涡漩中，来抒写女性那部分被公共话语所压抑的私人情感与生命经验。

陈染对于女性的描述，使她的小说蕴涵了某种形而上的哲学意味，具有先锋小说的品格。

二、陈染小说中的女性意识

陈染是二十世纪八十年代中期开始进入文坛，二十世纪九十年代才真正以鲜明的个人标记进入女性文学史。

她的小说作品表明她是中国最前卫的女性主义者，她对女性认识展开了深入的探索，即追问女人究竟是什么？

“我”到底是谁？

她的文本中蕴藏了建构性的女性本相，在女性一直被蒙蔽的成长历史中还隐藏着未被女性自己所认识或重视的女性意识。

（一）成长经验

陈染是为数不多的，始终用“心”来写作的作家，正如她自己说的那样：

“在每一篇小说里，都渗透着我在某一阶段的人生态度，心理状态”。

[3]从特立独行，有着强烈的青春期叛逆心理的卉彝，到自闭执拗又勇敢坚定的的纸片儿，到个性尖锐不向世俗观念妥协自我的黛二，再到选择了“大隐隐于市”的生存之道的秃头女麦弋，陈染小说的女主人公们，完成了一次“叛逆—觉醒—自审—退守”的精神成长之路。

在以往诸多女作家笔下，童年是纯静、圣洁的，是成人记忆的温暖归宿。

阳光、蓝天、欢笑，这些童年的代名词让心灵得以慰籍。

可是在陈染的作品中，童年的诗意荡然无存，取而代之的是创伤性童年记忆。

陈染在长篇小说《私人生活》中创建了个体女性成长史，成为陈染为女性获得形式的写作而进行的具有代表性的文本。

《私人生活》中的倪拗拗，从小到大，时空、地理环境没有什么变化，而心理的成长却惊心动魄。

从小家庭生活中父母的不和使她对婚姻和爱情产生了怀疑，而启蒙老师，男老师T情欲的投射和引诱，对她的身体和心灵产生了致命的打击。

大学的生活也没有顺应她心灵的成长，只是一个集体对于个体的同化制造过程。

而生命的无常也最终夺走了她情感世界唯一的寄托——禾寡妇。

在这个成长过程中，她只能在外部对她的塑造和不断的伤害中，返回自己的内心确证自己，寻找自我。

正因陈染的成长经验，因此她的创作所采用的是“私语化”的写作方式，即一种收缩于内心世界的，个人性、主观性、陈述性的话语。

正是用这种女性特有的笔触，她在作品中塑造了大量鲜活的女性形象。

她们仿若天使，却也单薄得惹人怜悯。

陈染在作品中，复制、咀嚼这些经验，既有自爱的抚慰，也有理性的检讨。

陈染关注的是女性的个人成长史，在叙述一个女人在她成长历程中的内心召唤和隐秘体验的过程中，渗透了陈染强烈的女性意识。

在中国传统历史文化的熏染下，作为第二性别的女性的生命欲望和身体经验一直被深埋，因此，提取女性语言，直接展示并高扬了女性主体意识。

此种张扬姿态，也便是与男权文化的刻意抗衡。

在她的小说中，社会环境和家庭环境只是作为女性成长史中的文化背景来描写，而非处在与女性内心描写相平行并进的地位。

同时，男性在女性命运里不再是主宰者，而往往是女主人公成长过程中自我意识觉醒的引导者、女性开始性别觉醒的启蒙者、最终也是遭到女性的唾弃者。

可见，陈染是在解构男权文化的同时建构女性空间。

（二）弑父情结

在当代女性作家中，陈染是个独特的存在。

这种独特性不仅在于她采取了背对历史、社会、人群而专注于个体生存体验的文化姿态，更在于她以执拗的性别立场塑造了一个个在自恋中自审、在迷惘中艰难建构女性主体性的成长女性形象。

就陈染的小说而言，女性主人公在成长过程中始终伴随着一种由于父爱的匮乏所导致的创伤性情境，这种创伤决定了女性在恋父与弑父的迷惘中确立女性个体的成长历程。

在陈染反映女性成长的小说中，父亲形象在女性成长岁月中往往呈缺席状态，女性往往对父亲充满了缅怀和想念，并对其进行理想化的想象，一厢情愿地认定倘若父亲存在，就一定会改善自己的成长困境，这体现的正是成长女性的一种“恋父情结”。

然而，“恋父情结”带给女性成长的必然是主体性的丧失。

在女性主义者看来，弗洛伊德的所谓恋父情结，并非像他猜想的那样，是一种性的欲望，而是对主体的彻底放弃，在顺从和崇拜中，心甘情愿地变成客体。

“恋父情结”的存在，直接导致女性依附性和被动性的增强，反映了女性潜意识中对于父亲所代表的外在秩序力量的崇拜以及女性客体位置的认同，而这恰恰与女性的主体性成长是背道而驰的。

因此，女性在成长的过程中，对父亲的依恋往往伴随着某种程度的抵制，这种抵制会随着女性的逐步的成熟而愈来愈强烈，并最终形成一种象征性的驱逐与尖锐的批判，恋父也随之演变为弑父。

当然，弑父并不仅仅意味着对现实生活中的父亲的透视与反抗，更多的是对父权意识形态及其运作机制的理性认识和自觉疏离。

在陈染的代表作《私人生活》中，男性形象（父亲、T老师）和女主人公始终处于一种对抗状态。

作品中对父亲的描写很空泛，涉及并不多，这位傲慢、专横、不得志的官员面目模糊但却以一种异常坚定的姿态立在倪拗拗的生活里，像一道驱散不去的阴影。

在文本中“父亲”一词更多的具有一种象征意义：

父亲无论在地位权力上、在性别的生理优势上，还是在经济实力上他无疑都是家中的绝对权威。

父亲的粗暴、专制与绝对的权势，正是母亲、奶奶和幼年的我，自动赋予他的，我们用软弱与服从恭手给予了他压制我们的力量，我们越是容忍、顺眼，他对我们就越是粗暴专横。

在陈染的作品中，以暴君面目出现的父亲形象描写随处可见，“父亲”以及“父亲般的男人”成了一个权威的统治者，一个残暴专制的符号象征。

父亲是“夏季里暴君一样的台风，专断地掀倒一切，狂躁无拦。

”[4]“父亲狂怒地大拍桌子，尘土之飞扬，拍打之响亮，能把那1976年的大地震吓回。

”[5]父亲风驰电掣般冲将出来，冲“我”声嘶力竭地大吼：

“滚!

你给我滚!

你永远毁掉我!

”“我惊恐万状，像那只在大木门处尖声嘶呜的大蚊子一样夺路飞走。

并且，永远地从这种男性声音里逃跑了。

”[6]小说中到处弥漫着对父权的否定和鲜明的仇视父亲的情结。

在“父亲”以及“父亲般的男人”所代表的粗暴、不容置疑的权威的阴影中，主人公走向了反叛，在这种情绪的驱使下，沉静外表下的执拗使她唯唯诺诺的应和也变成了反叛。

正如陈染所说：

“我们对父亲们说‘是’，我们对生活说‘是’，再没有比这个回答更为深刻的否定。

”[7]父亲们以父权社会暴虐的形式，支配着妻子、儿女，在这种令人窒息的强压下，导致了拗拗从意识中的否定发展为行为上的叛逆。

作品中有这样的描写，拗拗有了一种莫名其妙的力量拿起剪刀对准父亲毛料裤子的裤腿就是一剪子。

剪裤子实际上隐含着一种从厌父到弑父的冲动，这快感不只在于动作本身，它有着另一想象的快乐，仿佛那不是一条裤子，而是一条活人的腿，剪开的裂缝正在突突地往外奔涌着鲜血。

这种想法以一般的伦理道德来评价是大逆不道的，而在文本中，作者被塑造成为一个极端抗争者的形象，她对抗父亲以及父亲代表的男性社会，不惜受道德的审判，只想喊出压制下的最强音，具有无畏的抗争意识。

在这里，对父亲的恐惧情绪发展到了高潮，女主人公在“我要报仇”的誓言中完成了对父亲反叛、向父亲挑战的宣言，而这实际上是对以父权为主要特征的男性社会的诅咒和叛离。

陈染生长在一个缺乏父爱的家庭，她的父亲严厉而古怪，与