公元前朝鲜半岛的民族迁徙与融合Word文档下载推荐.docx
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据《山海经·
海外东经》,黑齿在青丘北,《逸周书·
王会篇》孔晁注认为青丘是“海东地名”,则黑齿与鸟夷都在海东,即今朝鲜半岛。
尧舜禹时代鸟夷与尧舜禹部落联盟一直保持着朝贡关系,《禹贡》所记载的鸟夷贡道指出,鸟夷是在碣石附近入海,去九州中的冀州朝贡
(1)。
这里所说的碣石与中国古代帝王登临的碣石不是同一地。
夏本纪》《索隐》引《太康地理志》:
“乐浪遂城县有碣石山,长城所起。
又《水经》云:
在辽西临渝县南水中。
盖碣石山有二,此云夹右碣石入于海,当非北平之碣石”,这里不但明确指出碣石有两处,而且否定《禹贡》碣石在右北平之说。
《汉书·
地理志》乐浪郡遂城县注:
“秦筑长城之所起”,《水经注·
河水》:
“始皇令太子扶苏与蒙恬筑长城,起自临洮,至于碣石”,《通典·
州郡典》:
“碣石山在汉乐浪郡遂城县,长城起于此山”。
都可以证明《禹贡》碣石在汉乐浪郡遂城县。
汉乐浪郡遂城县在大同江入海口附近,鸟夷的贡道当是沿大同江入海。
这也证明着当时居住在朝鲜半岛的土着民族是鸟夷,至少可以说明大同江流域是鸟夷的居住区。
《禹贡》孔疏引郑玄说:
“鸟夷,东方之民搏食鸟兽者也”,引王肃说:
“鸟夷,东北夷国名也”,《汉书》颜师古注“此东北之夷”,说明鸟夷的分布区从朝鲜半岛一直延伸到中国的东北。
关于鸟夷得名的原因,古人据岛字为说,有的认为是“海岛之夷”
(2)、“东海岛中夷”(3),有的认为“海曲谓之岛,居岛之夷”(4),都是认为鸟夷以居住地得名。
郑玄认为是因为他们“搏食鸟兽”,颜师古认为是因为他们“被服容止皆象鸟”(5),都认作以习俗得名。
考之东北秽貊族系民族的始祖起源传说都与鸟或卵有关。
《论衡·
吉验》说夫余族起源:
“北夷橐离国王侍婢有娠,王欲杀之。
婢对曰:
‘有气大如鸡子从天而下,我故有娠。
后产子’”,《后汉书·
东夷传》的记载与此相同。
《魏书·
高句丽传》:
“高句丽者,出于夫余,自言先祖朱蒙。
朱蒙母河伯女,为夫余王闭于室中,为日所照,引身避之,日影又逐。
既而有孕,生一卵,大如五升。
……其母以物裹之,置于暖处,有一男破壳而出。
及其长也,字之曰朱蒙。
”《好太王碑文》的记载为:
“惟昔始祖邹牟王之创基也。
出自北夫余,天帝之子,母河伯女郎,剖卵降生。
”据《三国史记》,高句丽、新罗的始祖都是卵生。
秽貊族系的先民当是以鸟为图腾的民族。
故《禹贡》中所说的东北鸟夷,即指居于东北的秽貊族系的先民们。
秽貊族系各族是秽系部族与貊系部族相融合的产物,貊系部族约在西周末以后才从北方草原逐渐迁入东北,此前居住在这一地区的是秽系部族(6),所以,鸟夷应是尧舜禹的时代对秽系民族的称呼。
此族称起源于以鸟为图腾的秽系部族对鸟的模仿,也就是颜师古所说的:
“被服容止皆象鸟”。
从后世秽貊族系各族的居住地来看,他们的先民当主要分布于中国东北的中部、东南部及今朝鲜半岛北部。
在此广大地区内的居民有着相同的族属,有着基本相同的文化,都是以鸟为图腾的部落。
鸟夷各部都隶属于尧舜禹的部落大联盟,《尚书·
尧典》记载着尧派羲仲到旸谷去测量日影以便制定历法,据《山海经·
海外东经》旸谷在黑齿,即在鸟夷人的居住区,在今朝鲜半岛东部。
时则训》:
“东方之极,自碣石山过朝鲜,贯大人之国,东至日出之次, 榑木之地,青土树木之野”,据《山海经·
海内北经》:
“朝鲜在列阳”,古列水即今大同江。
据《海外东经》,大人国在青丘南。
据《说文》:
“榑木,神木,日所出也”,则榑木即扶桑,在旸谷。
这里所提到的地名都在今朝鲜半岛,所以旸谷也应在朝鲜半岛。
《淮南子》所说的路线是自碣石沿大同江逆河而上至鸟夷的居住地。
与《禹贡》所记鸟夷入贡走的是同一路线,只不过方向相反。
沿大同江入海在汉以前一直是朝鲜半岛与中原交通的主要路线。
从《史记·
朝鲜列传》“楼船将军亦坐兵至列口当待左将军”来看,西汉征朝鲜,水路军也正是由此路发起进攻的。
夏、商时代,因为在中原王朝的东方,鸟夷也被称为东夷,因为其部落众多,史书中也多称为九夷。
《后汉书·
东夷传》称九夷为畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷,实际九未必是实数,而只是指多而已。
东夷各部先后臣属于夏、商王朝。
虽然政治隶属关系发生了变化,但朝鲜半岛上的族属未见变化。
约公元前十一世纪,殷遗民迁入朝鲜半岛北部,促进此地区土着居民经济、文化的发展,也与当地民族发生民族融合,产生新的民族:
良夷。
这是朝鲜半岛的第一次民族大融合时期。
原隶属于商王朝的东夷人,至周初仍有较强的实力。
《逸周书·
王会篇》孔晁注中称秽人为东夷别种、称发为东夷、称青丘为海东地名,称良夷为乐浪之夷,称高夷、孤竹、不、令支、不屠何、东胡、山戎等为东北夷,当是对此史事的反映。
朝鲜列传》提到真番、临屯,《索隐》称其为“东夷小国”。
东夷传》:
“夷者,柢也,言仁而好生……至有君子、不死之国焉。
”《山海经·
海外南经》有不死民,另有长臂国,《三国志·
魏书·
东夷传》认为长臂国在“沃沮东大海”,则《山海经》中自不死民以东至长臂国之间的歧舌国、昆仑虚、三首国、周饶国当都是东夷。
君子国见于《山海经·
大荒东经》,国近“日月所出”的合虚之山。
《山海经》载日月所出之山共六座,在此区域中的国家十六个,也当与君子国一样,都属于东夷。
只是东夷人没有自己的史书流传下来,我们只能由传说中窥见这些部族的影子,具体史事却无从考辨了。
可以肯定的是,当时朝鲜半岛各地分布着东夷人的众多部落。
《史记·
宋微子世家》、《汉书·
地理志》、《后汉书·
东夷传》、《尚书大传·
洪范》等书中都记载着箕子在商朝灭亡以后赴朝鲜的史事。
宋微子世家》《索隐》:
“朝鲜音潮仙。
地因水为名。
”《朝鲜列传》《集解》引张晏:
“朝鲜有湿水、冽水、汕水,三水合为冽水,疑乐浪朝鲜取名于此也。
”此冽水即大同江。
可见古朝鲜地在今大同江流域。
前文所引《淮南子·
时则训》也可以证明古朝鲜地在今朝鲜半岛的大同江流域。
各书所记载的箕子入朝鲜,就是指箕子自中原迁入今大同江流域。
箕子入朝鲜,并不是单人独行。
《朝鲜史略》:
“周武王克商,箕子率中国人五千入朝鲜”,《海东绎史》引《三才图会》:
“箕子率五千人入朝鲜”(7),《朝鲜鲜于氏奇氏谱谍》:
“武王克殷,箕子耻臣周,走之朝鲜,殷民从之者五千人”。
也就是说,在商末周初的公元前十一世纪,殷遗民约五千人进入朝鲜半岛北部东夷人居住的大同江流域。
这是见于史书记载的最早一次向朝鲜半岛的大规模移民。
箕子入朝鲜,“百工技艺皆从而往”(8),殷遗民进入朝鲜半岛北部的大同江流域,给这一地区带来了先进的农业、手工业技术,同时也带来中原地区先进的文化,“教以诗书,使知中国礼乐之制,衙门官制衣服,悉随中国”(9),使居住在此地区的东夷人的文化发生变化。
《水经注·
水》:
“箕子教民以义,田织信厚,约以八法”,是箕子以不同于鸟夷习惯法的制度统治其民,《后汉书·
东夷传》“论”:
“回顽薄之俗,就宽略之法,行数百千年,故东夷通以柔谨为风,异乎三方者也”,通过商文化对鸟夷旧俗的改造,在此地区形成独具特色的新风俗,标志着殷遗民与鸟夷之间的民族融合。
由此产生的新的民族共同体自其形成之日起,就有着高出东北其他少数民族的文化。
《论语·
公冶长》:
“子曰:
‘道不行,乘桴于海,其从我者由也与?
’”《子罕》:
“子欲居九夷,或曰:
‘陋,如之何?
’子曰:
‘君子居之,何陋之有!
’”《正义》:
“子欲居九夷,与乘桴浮海,皆谓朝鲜”;
《梁书·
“东夷之国,朝鲜为大,得箕子之化,其器物犹为礼乐云”。
其文明程度与中原地区相近,甚至对孔子这样的文化人也有一定的吸引力,与鸟夷原有水平不可同日而语。
这一新形成的民族中原史书称之为良夷,以与鸟夷其他部落相区别。
王会解》“良夷在子”孔晁注:
“良夷,乐浪之夷也。
”《汉书·
地理志》乐浪郡注引应劭曰:
“故朝鲜国也”,即可以证明这一点。
殷遗民迁入朝鲜半岛以后,与当地古老的东夷部落发生民族融合,形成新的文化明显高于周围各部落的良夷。
但是这一民族融合所影响的范围仅局限在今大同江流域。
孔晁在注《逸周书》良夷时说:
“乐浪之夷也”,证明良夷的分布范围大体上与后来的乐浪郡相当,即在今大同江流域。
朝鲜半岛其他地区的居民仍是东夷人。
但不知从何时开始,史书中对分布在这一地区的东夷人改称为秽人。
《三国史记·
新罗本纪》记载朝鲜半岛南部地区曾发现秽王之印,《逸周书·
王会篇》注,也把秽人称为韩秽,并认为是东夷别种。
自西周开始,朝鲜半岛的居民分成两个不同的民族:
居住在今大同江流域的良夷与居住在半岛其他地区的秽人。
因为良夷是箕子朝鲜的统治民族,所以有的史书中也将之称为朝鲜蛮夷,《史记·
朝鲜列传》称卫满“役属真番、朝鲜蛮夷”就是其例。
自西周中后期开始,生活在北方蒙古草原上的貊系部族渐渐向东、向南迁徙。
《诗经·
大雅·
韩奕》郑笺:
“其后追也、貉也为猃狁所逼,稍稍东迁”,约在西周末春秋初,貊系民族的一支南迁进入朝鲜半岛,在朝鲜半岛的北部及中国东北的东南部地区,与当地土着居民秽人融合形成沃沮、秽貊两个新的民族,在朝鲜半岛南部与当地的秽人融合形成马韩(10)。
正是从这个意义上说,《汉书·
高祖纪》颜师古注说:
“貉在东北方,三韩之属皆貊类也。
”但貊系部落主要留居在中国东北地区,进入朝鲜半岛的不多,很快地就为当地的秽人所同化,对秽人的文化没有造成大的冲击。
公元前三世纪初至公元前二世纪末的大约二百年时候里,中国人大量迁居朝鲜半岛,移民最多的是两个地区,一个是大同江流域,一个是汉江流域。
公元前一世纪中后期,貊系部落再一次东迁、南下,其中一部分进入朝鲜半岛南部。
这是朝鲜半岛的第二次民族大融合时期。
早在战国时,中国汉族先世的华夏族势力就开始向朝鲜半岛北部渗透。
朝鲜列传》:
“自始全燕时,尝略属真番、朝鲜”,《战国策·
燕策》:
“燕东有朝鲜、辽东”,《盐铁论·
伐功》:
“度辽东而攻朝鲜”,都说明燕国的势力已经到达今大同江流域,良夷成为燕国统治下的少数民族。
燕国灭亡前,燕王曾率精兵走保辽东,大约此时,即公元前三世纪,即有华夏族先民进入大同江流域。
秦末大乱,避乱进入朝鲜半岛的中原人为数不少,其中绝大多数来自今中国河北、山东。
《三国志·
“天下叛秦,燕、齐、赵民避地朝鲜数万口”,《史记·
朝鲜列传》、《汉书·
朝鲜传》都记载卫满“役属真番、朝鲜蛮夷,及故燕、齐亡在者”,取代箕氏朝鲜而建立卫氏朝鲜。
随卫满进入朝鲜半岛的汉人仅一千余人,可见卫满所依靠的主要还是早些时候迁居大同江流域的“燕、齐、赵民”。
卫满进入朝鲜半岛后,最初统治区域在朝鲜半岛的西北部,后来也是从这一地区进攻箕氏朝鲜,并取而代之的。
所以,中原迁入者应主要居住在这一地区,即主要活动在大同江以西。
朝鲜国都与大同江以东居民仍以良夷即朝鲜蛮夷为主。
但《三国志·
东夷传》称武帝灭朝鲜设四郡以后,“胡汉稍别”,可见在此之前,大同江流域的古朝鲜人与汉人以杂居为主。
朝鲜蛮夷本来就是东夷人与殷遗民相融合的产物,与中原文化存在许多相似性,此时与中原移民同处于大同江流域,加速了其汉化过程。
秦代中原人迁居朝鲜半岛南部汉江流域的也不少。
《
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