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诚意的功夫在哪里?
答案是格物,真正踏踏实实地去为善去恶,最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的,我们要找到一条路径回归这种状态。
这个路径就是"
意"
有善有恶意之动,意动的时候我们就要为善去恶,把诚意之功做到极致。
当我们把为善去恶做到极致时,便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善,将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
《大学》中两个关键词:
一个是"
一个是"
亲民"
.抓住这两个要点,我们不仅可以修炼自己的心灵,更重要的是可以亲天下、利天下。
如此,将思想道德教育与制度建设相结合,通过政府自身建设的完善,"
正心诚意而后可为天下师"
的古训一定能够实现,我们的管理人员一定会更加赢得员工的信任。
作为企业家,才能真正在未来成就更大的事业。
拿出诚意对待每位员工,帮助他们树立正确的职业观,人生观,解决和处理好员工在工作和生活上遇到的各种问题,提高员工成就感和归属感。
王阳明先生的《大学古本序》是他的心学理论体系中一篇重要著作,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
阳明先生以"
致良知"
解《大学》之致知,扩充良知,诚意即涵摄在其中,深得孟子之心传。
致良知,此知非袭义而取,而是本性之知,直承孟子性善说。
王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神,客观上提高了人的价值和作用;
也是一种实事求是、知行合一的体现,为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力;
阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义,对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药;
阳明学提倡"
、重视民生的思想主张,对于我们实现社会主义价值观三个引领:
富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领,自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领,爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"
有借鉴作用。
大学古本序读后感
王阳明致良知理论的提出,标志着其心学理论体系的成熟。
为什么会有大人和小人之别?
我们每个人原本都是大人,都有一颗以天地万物为一体的心,是我们将自己与万物的联系一点点切割开,越来越小,成为了小人。
今天,我们要回归那种圆满的状态,获得全新的境界和格局,找到全新的人生目标和方向。
政商关系,一个"
亲"
字,一个"
清"
字。
是儒家的核心,"
是道家的核心。
我们学习《大学》离不开这个"
现今,我们国家提倡的"
一带一路"
就是亲天下、通天下、利天下。
虽然它只是一个倡议,没有强制性,各国却纷纷愿意参加,为什么呢?
它与其他方案有什么不同?
答案就是共赢共享,这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
王阳明在文中说道:
《大学》"
旧本析而圣人之意亡矣。
是故不务于诚意,而徒以格物者谓之支;
不事于格物,而徒以诚意者谓之虚;
事本于致知,而徒以格物诚意者谓之妄。
支与虚与妄,其于至善也远矣。
合之以敬而益缀,补之以传而益离。
吾惧学之日远于至善也,去分章而复旧本,傍为之什,以引其义。
他指出朱熹的《大学》改本有"
支与虚与妄"
之病,旨在恢复自认为正确的古本。
这篇《大学古本序》和他后来讲授《大学》的记录本《大学问》都包含了他的哲学中心思想,是他心学"
心即理、知行合一,致良知"
思想的重要体现。
他多次强调圣人之心无须外求,至善在于吾心,格物即格心,致知为致吾心之良知。
王阳明的讲学,以及与当时学者的这些论争,使得王阳明对《大学》格物的认识,愈来愈清楚,对当时的知识界造成了明显冲击,朱熹学的权威大大削弱,《大学》之研究呈多样化趋势。
阳明学敢于挑战朱熹等传统权威,也是一种实事求是、知行合一的体现,为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力;
有借鉴作用
读后感
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。
阳明先生秉承孔子"
述而不作"
一生没有太多著述,但对于五经之一、《礼记》中的《大学》,却是多次进行阐述和讲解,并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。
而《大学》也是弟子入王门前的必读。
阳明先生为何如此看重《大学》?
在先生心中,《大学》的核心思想是什么?
本期四合院学习法,立平、志川、海峰三位老师将带我们翻开这篇《大学古本序》,感受大人的学问,向着圣贤的境界,垂直攀登。
《大学》原来是《礼记》中的一篇文章,宋朝理学家"
二程"
(程颐和程颢)和朱熹认为古本有错,便对其进行了重新编排,命名为"
大学新本"
.阳明先生龙场悟道后,心感古本才是最合圣人原意,所以专门为古本作了此序。
阳明先生认为,大学之道在"
而非"
新民"
."
是天地万物本为一体,我就是他,他就是我,彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》,是要我们明白一个更大的道理:
为什么会有大人和小人之别?
如此,作为企业家,才能真正在未来成就更大的事业。
"
作新民"
之"
新"
是自新之民,与"
在新民"
不同,此岂足为据?
作"
字却与"
字相对,然非"
字义,下面"
治国平天下"
处皆于"
新’’字无发明,如云"
君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,如保赤子;
民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母"
之类,皆是"
字意,"
犹孟子"
亲亲仁民"
之谓。
亲之即仁之也,百姓不亲,舜使契为司徒,敬敷五教,所以亲之也。
尧典"
克明峻德"
便是"
明明德"
以"
亲九族"
至"
平章协和"
明明德于天下"
大学古本序读后感大学古本序读后感。
又如孔子言"
修己以安百姓"
"
修己"
便是"
安百姓"
说"
便兼教养意,说"
便觉偏了。
为什么是"
阳明讨论问题的又一个特点是引经据典,这与他在龙场时的学风一以贯之。
在这段话中,中心思想突出且集中,又可依以下几个要点来加以理解:
其一,"
不同,不能互为解释依据。
所谓《大学章句》第三章(朱本称此章为"
传之二章"
)中有"
汤之《盘铭》曰:
‘苟曰新,日日新,又日新。
’《康诰》曰:
‘作新民。
’是故君子无所不用其极。
《尚书·
康诰》此处"
之意,为激励人们焕发新的风貌,与《大学》首章"
三纲领"
在明明德、在新民、在止于至善"
完全不是一个意思,用"
来证明所谓"
的合理性,显然是站不住脚,"
此岂足为据"
?
其二,既然古本中的"
不能用来支撑"
中"
字之改的正当性,"
字却又与"
字义,那么将"
还原为"
则是理所当然。
在阳明看来,"
与"
有着截然不同的含义:
是惠民、养民义,而"
则只是单纯的教化、革新之义。
阳明举《大学》中大量原文来加以论证,举所谓"
烈文"
章"
君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利"
又举所谓"
齐家·
治国"
如保赤子"
所谓"
治国·
平天下"
等,作为自己主张"
正当性的根据,认为这些实实在在地"
皆是‘亲’字意"
.
虽一字之差,实为两种截然不同之执政理念,前者于惠民、养民中爱民,后者于教化革新中治民;
前者着实体现了原始儒家"
的仁爱观念与仁政理想,后者则单方面强调的是治国平天下的外王之道。
如果说"
所体现的都是儒家的外王之道,那么阳明显然倾向于古本大学中所体现的孔子早期儒家立场,即所谓"
百姓不和睦,舜就让契担任司徒,"
敬敷五教"
用来使他们互相亲近。
为了维护圣人之意,阳明对于朱子之改提出了严厉的批评。
更何况,"
中原本就包含了教化养育的意思,"
说‘亲民’便兼教养意,说‘新民’便觉偏了。
朱熹的"
说明显褊狭了。
其三,"
就是"
就是"
明明德于
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