哲学与生活的心得体会4篇Word格式文档下载.docx

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哲学中不能为人生之谜提供万应不变的现成答案，但它至少具有探索的读意和勇气。

闻名于世的海德格尔被纳粹笼络，自觉地为希特勒鼓吹，但他最终也躲不过被抛弃而隐居山林的命运。

他对现实的伦理观察竟是如此薄弱，所以我很个人偏见的认为这样的人并不配得到如此高的景仰。

他选择的用以指导行动的哲学出了错。

　　大二时有幸在古典文学老师的推荐下读了爱因斯坦的著作。

惊叹于一介物理学家竟然有如此优美的文笔。

他在《自述》中谈到了选择。

他说：

“物理学也分成了各个领域，其中任何一个领域都可以吞噬人短暂的一生，而且还没能满足对知识的渴求”，从而他“学会了识别出那些能导致深邃思想的东西，而把其它东西撇开不管，把许多充塞脑袋，并使它偏离认要目标的东西撇开不管。

”“当我还是一个相当早熟的少年时，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止追逐的那些希望和努力是毫无价值的”。

　　伟大的物理学家爱因斯坦给我们提出了选择的问题。

人终将成为什么样的人，是由自身的行动决定的。

在萨特看来，人的一生是不断地对各种可能性进行追求的过程，“懦夫使自己变成懦夫，勇士使自己变成勇士”。

在物存在以前它就具有那些固有本质了，而唯有人的本质是由自己不断创造出来的。

后天的努力决定你将成为一个什么样的人。

　　我就个人而言，我对存在主义哲学比较感兴趣，因为它与现实有真实的联系，是一种很人道的思想。

我几乎读过萨特和尼采所有的著作，这些对我有着极其深的影响。

　　这也是一种选择，它将决定我人生的价值和意义。

生命是不可重复、不可逆转的，我不相信宿命，正如萨特在《苍蝇》中所说：

“我是一个人，每个人都应创造他自己的道路。

”

　　我对真正意义上的西方哲学了解甚少，且很多都尚停留在感性层面上。

都兰的《哲学的故事》，这是我第一本彩色铜版纸连坏画，我看得更多的是其中的图片。

是另一种让人眼前一亮的美，因为那时我还没有拥有过这么漂亮的书。

还有一套91年版的《探索的思想》，作者是美国人杜兰特。

写得很美，我从初中起便把它当作语文早读课教材，直到高中毕业。

它每天伴我半小时，默默地影响了我六年。

再后来接触到的是李译厚的《中国古代思想史论》。

家里有一本84年版的，破得不忍看，后来自己买了本天津社科院出版社03年5月版的，有种相见恨晚之感。

看过后反观自身，惊叹于自己竟受了那么多儒家思想影响。

　　萨特曾说哲学就是一种生活方式。

儒家思想强调协调的人际关系，它并不提倡个体突出，这在中国文学源头《诗经》中就有很鲜明的体现：

类型化的人物，绝少个性鲜明为形象，阿喀琉斯们彻底退场，只有那因“不嫁”，而“哭天抢地”的老人显得比较激烈。

　　道教的养身思想使一般的中国人不会去考虑加谬的自杀问题。

我们考虑的更多是怎样活下去，而不是值不值得活。

想一下也是挺有意思的。

中国是一个缺少普遍宗教信仰的国家，乡下人很迷信，虔诚地信佛，这种行为带有很多的功利性质，从中是得不到多少内心宁静的。

我们知道人固有一死，仍忙碌地活着，表现出了强大的生命力，生命本身就带在死亡的阴影摧残不了的力量，所以永远也想不通王国维、屈原的自杀。

　　长大一些后沉缅于荒诞派的戏剧，如尤奈斯库的《新房客》、《秃头歌女》、贝克特的《等待戈多》，奥尼尔的《毛猿》，及《中锋在黎明前死去》（忘记了作者是谁）等，再加上自己的一些小经历，便有了“为赋新强说愁”的酸味，觉得世界是无意义的，黑白颠倒的，杂乱无章的，最好的归宿是死亡，这只是小孩为证明自己与众不同时的一种简单负气。

　　哲学能使我们找到我们需要的东西，它使我感到一种悲剧性的力量。

屈原、王国维用死来与荒诞的世界抗衡，“向死而生”，这种抗衡是要具备相当勇气的。

这不只是情感上的激烈，而更多是经过理性思考后的自我选择，是自我在经过深思熟虑后显现出的“决不能活”，这不是某种本能的冲动或迷狂的信仰，而是经个体反思后的决定。

这是很撼动人心的，很伟大的壮举。

看过王国维对尼采的介绍，加上王氏独有的解读，禁不住泪流满面。

这是我自认为已经刀枪不入之后一次为文字流泪。

　　我没有宗教信仰，所以很形而下地活着：

目标明确地做事，算计着自己的将来。

但我忠于我内心的声音，没有宗教信仰，但有追求，希望通过努力能成为一个什么样的人。

萨特在《存在主义是一种人道主义》中说：

“人就是自己所需要求的那样的人，是他计划未来所要成为的那种人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么别的”。

人是形成的，而不是命定的，人具有各种可能性。

而“可能”则是尚未存在之物，人是什么只指他过去是什么，将来还未存在。

要给现在一个意义要靠将来。

萨特说这如同打球，未来对球的一击才使过去的奔跑有意义。

所以我向往未来，只有我的未来才能对我的过去赋予某种意义。

我相信我还有未来。

　　我不喜欢台湾作家七等生的《我爱黑眼珠》，这被誉为是台湾存在主义小说的代表作。

文中主人公李龙弟的选择颇有在极度压抑下爆发出的自大狂倾向，给卑琐的自己罩上一层子虚乌有有神圣。

而萨特的《恶心》则告诉我们，一旦我失去了行动的目的，世界便没有任何意义了，而仅是一件物品，一介客体，一切东西对我来说都没有价值了，因为它们不再成为我达到目标的手段了。

　　所以我不相信风水轮流转，不相信否极泰来，人不能在等待中逆来顺受，只有行动才能使人生有希望。

　　人生的过程应该是痛苦的追求过程。

所以尼采对肓目的乐观不屑一顾。

他认为乐观只是浅薄的表现。

而“悲剧式的乐观精神”才是强者的境界。

“吾生也有涯，其知也无涯”，只有意识到个体生命的有限和客观存在的无限，意识到生命的痛苦及悲剧式的短暂，才会想到应该做点什么，应该抓住点什么。

　　尼采的哲学从根本上讲是悲观的，但它又不同于叔本华纯粹消极的悲观主义，它带有昂扬的激情，强调以生命的蓬勃兴旺来战胜人生的悲剧性质。

　　从古希腊戏剧中我们能体会到生命的脆弱与崇高。

庸碌无为的一生是可耻的，我们活着就要让它活出意义，而不仅是吃饭、睡觉、拼命工作赚钱，尽情消费享乐。

人是一根脆弱的芦苇，一滴水也可以伤害它，但它因为思想而变得高贵。

痛苦是生命的重要组成部份，伊壁鸠鲁认为“幸福就是没有痛苦”，但这只是卑微的幸福，而真正的幸福应该是征服痛苦后产生的生命崇高感，一生从未体验过它的人是可悲的。

我正在努力使自己的一生不那么可悲。

　　艺术具有哲学不能提供的那种直接满足，但陷入艺术作品越深，返回现实就越显得艰难。

就越会感到孤独与绝望。

轻者是不懂与人相处，不谙人情世故，觉得世界是荒谬的，无意义的，重者说不定就要去自杀了。

这是个值得思考的问题。

艺术呈现给我们“是什么”，而不负责告诉我们“怎么做”，而哲学恰好为选择提供依据，由思想上升到行动。

　　雅斯贝尔斯在《论真理》中讲到，真实的完成是经由宗教、艺术和诗歌中的原初直观而实现的，这种直观构成一种独特的“真理语言”，它在历史上系统的哲学思维活动，它最早标示出哲学思维的领域，因为它是哲学思维的工具。

　　一个人只有真正意识到自己活着才真正的活着，而不再是某种机械的工具和肓目的奴役。

只有对自己真正有意识，才能走自己的路，才能从熬日子的模糊状态中觉醒过来，并以清醒的意识赋予的生命以意义，并根据这些意义去安排自己的生活。

　　也许哲学也不是人生的根本归宿，也许它只是心灵探索的无休止过程本身。

尼采也认为世界和人生本来是无意义的，意义是人赋予的，是人为了生存而替自己编造的谎言。

到目前为止，这是我发现自欺欺人最大的优点。

　　谎言要比纯粹的虚无好得多。

有支撑的人终究是幸福的。

哪怕是一个谎言，一座海市蜃楼在支撑他。

曾看过一篇小说，女主角在一所不入流的大学念书，但她非常努力，与周围混日子的同学区别开来。

她拒绝了所有男性的追求，说她有个青梅竹马的男朋友，在清华等她。

她的一个好朋友不慎看了她的日记，知道这个所谓的男朋友并不存在，但没有揭开它。

三年后，她如愿地考上了清华研究生，这在这所学样不曾有过。

她的好朋友到车站送她。

叮咛她第一次到北京，人生地不熟，出车站后一定要打车去学校，不要为省钱挤公交了。

但她却提醒道，你忘了吗，他在清华啊，他会来接我的。

终于要分开了，她们相拥而泣，不知泪水为谁而流。

　　上帝死了，但人还要活下去，虽然马尔罗曾绝决地宣布“人也死了”。

依靠信仰、依靠哲学的伟大力量，作为主体性存在的人必须为开辟自己的道路而不断努力，使人生成为经真正思考过的人生。

哲学与生活的心得体会范文2：

　　一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：

老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而马列主义NOWAY，NOONE!

　　当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。

工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。

此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀!

透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。

　　其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边----那就是哲学----确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。

　　下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述：

　　一、马克思主义哲学的辩证思维方式：

是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。

在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼;

如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些;

倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那?

是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少;

而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。

　　同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：

例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工;

而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：

人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。

　　生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。

成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!

”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。

任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理