巴拉河苗族丧葬习俗与Word文档格式.docx
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如对于凶死者,在外地死亡者,自家葬火焚化于野后,捡骨土葬,不举行葬礼,不择选龙脉风水,不讲究棺椁好坏;
凡麻疯病死亡,癫痫病死亡,难产死亡者,都请人纵火焚尸于野,弃之不管。
(二)露棺风葬转土葬
露棺风葬是对那些死不适时的中、老年人而行。
所谓死不适时者,即男性逢双年双月双日而死,女性逢单年单月单日而死(均从他们的出身年月日为基数推算),或二者均于不翻十年数而死,均采用这种葬法。
葬时,将尸体入殓(大殓)后,或将棺露天葬于敞口葬井中,或架棺葬于山野中,待时为土葬。
这种葬法,目的是让亡魂适时而归,祖先亡魂才收容它们,否则让它们流浪于野,变成恶鬼,殆害世人。
由于上述非正常死亡者,鬼神凶恶,已采取了葬事处理。
但还必须采取迷鬼和防鬼措施。
如夫妻中先死亡者是凶死的,须用假棺将活着的遗侣,象征性地同穴陪葬;
以防亡魂殆害活着的遗侣。
又如对于难产死亡者,抬出家时,要破壁抬出,不出正门,以迷惑恶鬼认出家门。
凡是需要去实行火葬、风葬者,都要改道而回,不准回头看后,要倒背着蓑衣,改装而回,以防止恶鬼追回,或用芭茅草打结成丁字形状,放在路上拦鬼。
或头戴樟木叶防鬼(这里的苗族人民认为鬼最怕闻到樟木时气味)。
至于夭折者,死后即便随便土葬,因为他们尚未成年,无鬼可防。
(三)寿终正寝
寿终正寝已失去了强力,无恶鬼可防,但他们的“灵魂”尚在,所以必须举行隆重的葬礼,讲究棺椁割制,讲究龙脉风水,希望得到他们亡灵的护佑。
因此,讲究山势龙脉的顺葬,且仪式繁杂。
除了一般的葬仪之外,尚有独特的临终孝敬、报表、宗灵、吊丧、解勾、指向、引魂、唱赞歌、走客等仪式。
临终孝敬。
病人临终前。
家族人即在堂屋地下,辅一稻草地辅,将病人从病房里移到稻草地辅躺卧,谓为停活尸。
宗族青壮年男子昼夜轮班守护,丧家立即杀鸡煮熟,取鸡肝敬喂病人,即使病人已到了奄奄一息,也要用鸡肝在其嘴唇上擦抹,以示最后孝敬。
邻近亲戚闻讯,亦纷纷带鸡前来孝敬。
病人咽气后,一同辈同性老年人自动为死背沭浴,小殓(即穿寿衣),其他守护人员,即于堂屋里,布置祭堂,搭一简易停尸灵床,将尸体抬到灵床上垮尸(死者系男性,停尸于左侧,死者系女性,停尸于右侧),头朝里,脚朝门,用草纸盖睑,用白布复尸(富有之家,用绿色绸缎复尸,忌红包。
这里苗族人认为红色象血色不吉利),灵床下,点一菜油长明灯,灵床前,设一木升子,装满谷粒,让谷神护尸,并供吊丧亲友插香祭奠,谓为停死尸。
报丧。
病人死于天亮后至午前,丧家老少恸哭向寨人报丧,谓为向内报丧。
若死者于午后至午夜前落气,要待到第二天天亮后,才能向内报丧。
寨人听到报丧后,男性中、老年人都聚到丧家安慰,帮忙丧家筹办丧事,能办事的村老,主动承担办丧事主持人,并派人去向亲友报丧,谓为向外报丧。
死者系女性,向舅家报丧时,要派具有社会经验,能说会道的中年男性专程去报丧,向舅家说明死者病中的前因后果,聆听舅家对葬礼的安排和要求(即使舅家已了解情况,没有什么要求,其形式亦不可少)。
守灵。
守灵时间为病人咽气之日至出殡日止。
守灵人不限丧家孝子孝孙,凡寨中男性青壮年都可守灵,不带孝,主要任务是给长明灯添油,严防猫儿靠近尸体,或跳越尸体。
据说猫儿跳越过尸体,或靠近尸体,尸体会立刻变成怪物,起来害人,故守灵人员,要特别防范猫儿靠近灵床。
吊丧。
各门亲友得悉丧家报丧后,于葬口午前,自带祭品,自食的米、酒、香、纸钱等,先后前往死者家吊丧。
至亲亲戚,除了携带上述祭物外,还带去一定数显可观的钱、粮去支助丧家。
已出嫁的女儿,回去吊祭亡父母时,要给死者赠送盖尸布(或绸缎盖尸单,忌红色,其意与前同),有的村寨讲究女婿家抬猪去祭奠。
每门祭客自带的米、酒,支助丧家的钱粮,盖尸单都要向丧家掌管财务人员登记。
自食的米、酒,支助丧家的钱粮,交丧家财务人员保管,其他祭品和祭物,由祭客自行带到祭堂祭。
哪门亲友先到,哪门亲友先祭。
女吊客陪丧客孝妇哭丧,男吊客焚香竖插于装有俗粒护尸的木升上,纸钱焚烧于地,碎银装入死者寿衣上的自布袋里,盖尸单复盖子尸体上。
祭毕,由丧家帮忙人,带到本寨某一家休息,等后用餐,待时送葬。
送葬后,各门亲友即自行回家了。
但每门至亲亲戚,必须留下一名户主等后唱《焚巾曲》和核实帐目,一些喜爱听《焚巾曲》歌的非户主吊客和远亲亲友,愿意留下来听唱《焚巾曲》歌的,任其自便,丧家只供吃食,不招待住宿。
解勾。
有解勾必有结勾。
结勾是在室内停尸时,由巫师用竹篾制成十二双竹篾勾相勾着,放在大门坎里,表示亡魂恐与家人仍有牵连关系。
当尸体抬出门外大殓时,巫师即将此卜二双勾结解散,表示亡魂已与家人脱离了关系,并用芭茅草和祭奠的香灰和在清水里,象征性地洗家,将解散的勾结和灵床的稻草奠物,死者生前用过的旧衣物等,拿到出丧的道口上焚烧,以示完全脱离了关系。
指向。
指向是在埋葬毕,由巫师代表,用马刀于坟上两侧和坟门前,自左至右,后至坟门,分别拍土三拍,交代亡魂道:
“我父(母)听啦!
这边是东方,这边是西方,这里是门前,您老人家耍记住,出门而行,莫忘方向,离家(指坟地)远走,向东而行。
”指向毕,所有送葬人,都到巫师敬高山神处(苗语称为毫档的“嗄西”)吃点鸡肉,喝点鸡汤,收拾东西,返回丧家,待时引魂。
引魂。
据这里的巫师和老年人说。
从前引魂是在葬后三日,或三日后的单日引魂,现代多数村寨矿已改为当天晚上引魂了。
引魂人员由丧家孝子代表(独子自行),至亲亲戚代表(一般为舅表或姑表或女婿),丧家宗族代表和巫师等组成引魂人员,于傍晚时候携带祭品,换了新长明灯,带上“地神”(苗语谓为“良打”,用白纸剪成人形状,再用竹片夹住,便于插地,草鞋一双(意为祖先穿草鞋迁徙而来,亡魂要穿起草鞋而去)等去到新坟处,待天黑尽,举行引魂仪式。
仪式前,先于新劣土插满“地神”,后在新坟门前摆好祭品和草鞋,宗族代表,亲戚代表和巫师,蹬上坟后,象征性地代表亡灵对话,孝子代表在坟门前行祭。
祭毕孝子先离开坟地,三代表各代表亡灵(这里苗族认为人有三魂护身;
一魂护后,一魂护左右两侧,一魂护前。
人死后,此三魂,有一魂回东方老家与祖先亡灵冥聚,有一魂于子孙家里护佑子孙,有一魂于坟里宗护尸骨)跟后,前者,边走边叫喊,并时时劝说亡灵们,走好路;
奠跌跤,莫拉后,“亡灵”们边跟后边答应。
将亡魂引到丧家后,由巫师交代护后的亡灵回坟地职守尸骨,再交代护佑左右的亡灵寄寓家中神龛里护佑子孙,最后由歌师和巫师唱《焚巾曲))歌逗护前的亡灵回东方故地与祖灵冥聚。
唱完《焚巾曲》后,众亲戚相争邀请丧家带亡魂去本家走客,整个丧事宜告结束。
至于丧家带亡灵到何门亲友家走客,待丧家决定后,再通知亲友。
二、唱《焚巾曲》
众所周知,苗族过去没有文字,民族的一切典章制度、历史、风俗等等,全靠民间口头文字相传,其中民间诗歌是最好的形式,《焚巾曲》以诗歌的形式,叙述死者生前的家事、民族历史,民族祭祀,物质的再生产和种族的再生产等。
因此,它的结构比较松散,内容十分庞杂,有民族的起源,人类与自然的斗争,部落的战争和迁徙;
有死者生前的出生、成长、恋爱婚姻、生儿育女、建家立业;
有丧葬仪式的陈述,亡灵回东方老家时,所经过的各个地方的详细描述和历史变迁的描写等等。
唱《焚巾曲》是丧事中转悲为喜的一大转折点。
因此,它不仅具有史实的说教功能,而且具有诗歌的艺术功能。
唱《焚巾曲》时,丧家帮忙人。
把枫木制成的长方桌放于堂屋中央,桌上放有酒肴,熟鸡(或熟鸭)一只;
桌下放竹制笆篓,盛满谷粒,笆篓口上蒙有两张新白布带,均为歌师的报酬,此外还放有一个木盆,盛有少许清水,盆口盖一张方巾,备为焚烧,所谓焚巾,即焚此巾了,所有孝子孝妇整齐坐于长桌左侧,至亲亲戚坐于长桌右侧,其他听众自行站、坐于主客之后,或其他适当的地方。
满堂笑语、满堂欢乐。
仪式前,丧家管帐人员,当众宣布各门亲友赠送的祭品财物数字(有的村寨于焚巾后宣布)。
帐目宣布完毕,主持歌场的长老,即宣布开歌仪式,并按照丧家老、新各门亲戚顺序,逐门点叫,(死者系女性,须从舅家点叫起),要他们自家出人唱《焚巾曲》。
由于《焚巾曲》是一首长达上千行的长诗,平时又不得随意唱。
只能在办自喜丧事时,才能让唱。
所以流传不广,会唱的不多,一般多是请高明的歌师和巫师合唱。
因此,被点到名的亲戚,都客气的推托说:
“本门亲戚生来,只知道犁田种地,没人会唱《焚巾曲》,愿出点钱帮主人家另请高明。
”
主持歌场者,讨价还价地说道:
“客来客大,客帮主家,要帮就得帮一大把。
客人回答说:
“我们是小户人家,手长衣袖短,荷包都快抠破了,只有这点银两了,请众亲友看清,本家将钱放到升子里。
”说罢,将少许钱币放入桌上的木升里(多少不抅,因为此钱是在歌唱完后,用来偿赐给听众的,所以,有的亲戚故意放一分钱于升子里,逗得众人哄堂大笑)。
每门亲戚都请到了,主持歌场者,才另请歌师行唱《焚巾曲》。
歌师行唱《焚巾曲》,视丧家办丧事的经济能力而定,可长可短。
可详可略,唱《焚巾曲》毕,由歌师中的巫师焚巾,随之商定带亡灵走客一事,整个丧事宜告结束。
三、丧俗简析
苗族是一个历史悠久的民族,它经历了母系氏族社会,父系氏族社会,农村公社,封建领主制等阶段。
这些社会的意识形态,在丧葬事象中,也有不同程度的反映。
其中鬼神观念,母权制观念,民族凝聚力等反映得最强烈。
(一)鬼神观念
鬼神观念是一种很古老的观念形态,它无不渗透在自发的原始宗教之中。
这是原始人类对于人体本身的构造以及各种生理现象,缺乏科学认识的表现。
因此,他们对于死亡现象作出了种种假想。
认为人死后,灵魂不灭,善有善鬼,恶有恶神。
于是,除了对于死者的躯体进行种种处理之外,还要采取种种防鬼祭鬼的措施。
苗族丧葬中的几种葬法和种仪式,都是围绕着鬼神为中心而为,希望得到善灵护佑,企望恶鬼有所归宿。
苗族是个古老的农耕民族,稻种观念也渗透到苗族生活中的方方面面。
在丧葬中,谷神观念反映得特别突出。
如灵床前置木升子谷粒,让谷神护尸;
尸体大殓后,要请巫师撒谷粒(或米粒)开路。
巫师在撒米粒开路时,明确地念道:
“你离屋的时刻是个吉时,公鸡陪你同行,公鸡陪你同行,谷神为你带路,忘记时辰问公鸡,行途迷路问谷神,放心而走,安心而去。
”家景兴旺,儿女齐全的老人寿终正寝时,吊丧的客人和宗族们,都要相抢丧家的碗筷和饭食,带回本家,让自家人吃用,或用来喂养家禽家畜。
他们认为这些碗筷和饭食,都寓有善良的稻神,它曾保佑过过世者长命富贵,人丁兴旺,六畜繁盛,食用过世老人用过的饭食和碗筷,将会得到同样的福祉。
(二)母权制在丧葬中的遗俗
母权制的遗俗,在苗族的现实生活中,无不打下深刻的烙印。
这一遗俗在丧葬中的影子,除了母亡,首先要向舅家报丧之外,舅家去吊丧时,只带香、纸钱,不带钱物(现今已带了)。
舅家一到,首先要查验死者的寿服是否是新置,棺椁是否是好木料,发现有异,舅家有权质问于丧家;
治棺出殡时,舅家要抬脚的一头;
带亡灵走客,首先要考虑去舅家走客,如果姑舅两家关系不好,或死者生前受到虐待,丧葬时,舅家则倾族而出,到丧家吃娘头股分金(苗语称为“哝夫江岛”),就此断绝关系。
这些,都是母权制在丧葬中的反映。
(三)强烈的民族凝聚力
巴拉河流域的苗族,和其他聚集区的苗族一样,多是聚族而居,一个村寨为一个血缘宗族或几个血缘宗族,都具有强
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