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及后使人为秋请”。
《集解》引孟康之言曰:
“律,春曰朝,秋曰请,如古诸侯朝聘也。
”“朝请”的制度在西汉初年已经显得非常重要,是否有朝请的资格,和当事人的政治命运息息相关;
有资格之后,是否朝请,也代表他本人对最高统治者的态度。
《史记·
魏其武安侯列传》:
“太后除窦婴门籍,不得入朝请”;
“魏其侯然之,乃遂起,朝请如故。
”《史记·
陈丞相世家》:
“陵怒,谢疾免,杜门竟不朝请,七年而卒。
“吴王身有内病,不能朝请二十余年,尝患见疑,无以自白,今胁肩累足,犹惧不见释。
南越列传》:
“遂至孝景时,称臣,使人朝请。
”《史记·
匈奴列传》:
“匈奴新破,困,宜可使为外臣,朝请于边。
”《汉书·
东方朔传》:
“妾幸蒙陛下厚恩,先帝遗德,奉朝请之礼,备臣妾之仪,列为公主,赏赐邑入,隆天重地,死无以塞责。
”与这个制度相一致的是,出现了“奉朝请”这样的荣誉性的官职,一直延续到后代。
《宋书·
百官志下》:
“奉朝请,无员,亦不为官。
汉东京罢省三公、外戚、宗室、诸侯,多奉朝请。
奉朝请者,奉朝会请召而已。
”
是不是可以说“朝请”的制度是从西汉开始的呢,答案是否定的。
货殖列传》:
“秦始皇帝令倮比封君,以时与列臣朝请”。
毋庸置疑,“朝请”作为制度在秦始皇时代已经开始实行。
但是,先秦古书中,并没有出现“朝请”一词。
可以肯定地说,秦始皇称帝以后,确立了“朝请”的制度。
这当然和他废分封、立郡县有直接关系,《史记·
秦始皇本纪》记载
丞相绾等言:
“诸侯初破,燕、齐、荆地远,不为置王,毋以填之。
请立诸子,唯上幸许。
”始皇下其议于群臣,群臣皆以为便。
廷尉李斯议曰:
“周文武所封子弟同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇雠,诸侯更相诛伐,周天子弗能禁止。
今海内赖陛下神灵一统,皆为郡县,诸子功臣以公赋税重赏赐之,甚足易制。
天下无异意,则安宁之术也。
置诸侯不便。
”始皇曰:
“天下共苦战斗不休,以有侯王。
赖宗庙,天下初定,又复立国,是树兵也,而求其宁息,岂不难哉!
廷尉议是。
先秦时期,最常见的是“朝聘”。
《说文解字》:
“聘,访也”;
《尔雅·
释言》:
“聘,问也”。
“聘”是诸侯之间的礼节,《周礼·
秋官·
大行人》:
“凡诸侯之邦交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也。
”诸侯与天子之间相互派使节问候,也叫做“聘”。
《春秋谷梁传》隐公九年:
“天王使南季来聘”。
诸侯亲自拜见“天王”,叫作“朝”。
《春秋公羊传》隐公十一年:
“滕侯、薛侯来朝。
其言朝何?
诸侯来曰朝,大夫来曰聘。
”总之,“聘”是问候性的、相互的礼节。
而“请”则是单方面的、法定的义务,《说文解字》:
”孟康说朝请“如古诸侯朝聘也”,还不够准确。
应如段玉裁所言,“朝请”由“朝觐”演化而来。
《汉书·
礼乐志》:
“有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。
”《礼记·
曲礼下》:
“诸侯背面见天子曰觐”,《说文解字》:
“觐,诸侯秋朝曰觐”。
“朝觐”限于诸侯,而“朝请”在秦汉则扩大到重要的大臣。
周代的诸侯派使节问候天子,是顺理成章的事,汉代的王侯则用“不朝请”或派人“代为秋请”来表示自己的不满。
总之,废分封,立郡县,加强皇帝的集权,是一项极其重要的改革,与之相适应,“朝请”的制度在秦始皇那里确定下来,“朝请”一词是在秦始皇称帝以后才逐渐流传应该是很可靠的。
由此来推断竹简《文子》的撰作年代也是可靠的。
汉代分封诸侯,逐渐尊崇三代,推重六经,“朝聘”的说法并没有绝迹。
但是,汉承秦制,也一直非常重视中央集权的问题,沿用“朝请”的制度和说法也就毫不奇怪了,尤其是“朝请”在汉初一直到宣帝时期还频繁出现。
这一时期中央集权和地方割据的斗争很厉害,前文已述,有没有朝请的资格,愿不愿意朝请,都是事关大体的。
竹简《文子》中很严肃地讨论“朝请”的问题,也肯定是在“朝请的问题成为问题”,为大家广泛关注的背景下,才能显出它的必要性和重要性,而不会依据偶尔的闲谈或者随口的杜撰中突兀地提出来。
所以,把竹简《文子》撰作年代的上限定在秦始皇称帝之时还是稍嫌粗糙。
我们还需要考虑与“朝请”制度相关的“诸侯”问题。
“诸侯”与竹简《文子》的撰作年代
今本《文子·
道德》中与2212号竹简对应的文字是:
“诸侯轻上,则朝廷不恭,纵令不顺。
”竹简本的“不集”“平王”等重要的信息都被遗漏了,“不从令”被改成了“纵令不顺”,“朝请不恭”更被改成了“朝廷不恭”,显然是今本《文子》没有理解竹简《文子》中的说法,甚至是有意改窜“朝请”这一标志性的名词。
但是,今本《文子》毕竟和竹简本有渊源关系,2321号竹简:
“诸侯倍反,众人□正,强乘弱,大陵小,以”在今本中对应的文字是:
“诸侯背叛,众人力政,强者陵弱,大者侵小”。
而且,根据今本,2321号竹简和2212号竹简的文意是相联属的2255平王曰:
“子以道德治天下,夫上世之王2376观之古之天子以下,至于王侯,无□□0877欲自活也,其活各有簿[薄]厚,人生亦有贤2252□使桀纣修道德,汤武唯[虽]贤,毋所建2213以相生养,所以2206相畜长也,相□
2212朝请不恭,而不从令,不集。
平王0567□者奈何之?
文子曰:
“仁绝,义取者,
2321诸侯倍[背]反[叛],众[人□正,强]乘弱,大陵小,以”——竹简《文子》
文子问曰:
“夫子之言,非道德无以治天下,上世之王,继嗣因业,亦有无道,各没其世而无祸败者,何道以然?
”老子曰:
“自天子以下至于庶人,各自生活,然其活有厚薄,天下时有亡国破家,无道德之故也。
有道德则夙夜不懈,战战竞竞,常恐危亡,无道德则纵欲怠情,其亡无时。
使桀纣循道行德,汤武虽贤,无所建其功也。
夫道德者,所以相生养也,所以相蓄长也,所以相亲爱也,所以相敬贵也。
夫聋虫虽愚,不害其所爱,诚使天下之民皆怀仁爱之心,祸灾何由生乎!
夫无道而无祸害者,仁未绝,义未灭也;
仁虽未绝,义虽未灭,诸侯以轻其上矣,诸侯轻上,则朝廷不恭,纵令不顺;
仁绝义灭,诸侯背叛,众人力政,强者陵弱,大者侵小,民人以攻击为业,灾害生,祸乱作,其亡无日,何期无祸也。
”——今本《文子·
道德》
2212号竹简的“朝请不恭”由于竹简损毁,缺少主语,根据今本必是“诸侯”无疑。
竹简《文子》中的“诸侯”二字也是极端重要的。
秦二世末年,“诸侯并起”。
项梁拥戴楚怀王,自号“武信君”,秦将章邯破楚军于定陶后,怀王封刘邦为“武安侯”。
巨鹿之战以后,“燕、赵、齐、楚、韩、魏皆立为王,自关以东。
大氐尽叛秦吏应诸侯,诸侯咸率其众向东。
”灭秦以后,“项王使人致命怀王。
怀王曰:
‘如约。
’乃尊怀王为义帝。
项王欲自王,先王诸将相。
谓曰:
‘天下初发难时,假立诸侯后以伐秦。
然身被坚执锐首事,暴露于野三年,灭秦定天下者,皆将相诸君与籍之力也。
义帝虽无功,故当分其地而王之。
’诸将皆曰:
‘善。
’乃分天下,立诸将为侯王。
”楚汉相争中,刘邦获胜,“定天下、王子弟”,“非刘氏而王,天下共击之。
”此后,诸侯与天子的关系成了西汉王朝政治生活中的大事。
西汉初年,分封什么样的人当诸侯也是至关重要的问题,刘邦听从郦食其的建议要分六国诸侯之后为诸侯,遭到张良的激烈反对,张良一口气列举了八个不可行的理由,刘邦恍然大悟,大骂郦食其,并收回成命。
但是对刘邦手下的大臣,张良却主张分封刘邦最讨厌的人为侯,以安定人心,避免发生叛乱上已封大功臣二十余人,其余日夜争功不决,未得行封。
上在雒阳南宫,从复道望见诸将往往相与坐沙中语。
上曰:
“此何语?
”留侯曰:
“陛下不知乎?
此谋反耳。
”上曰:
“天下属安定,何故反乎?
“陛下起布衣,以此属取天下,今陛下为天子,而所封皆萧、曹故人所亲爱,而所诛者皆生平所仇怨。
今军吏计功,以天下不足遍封,此属畏陛下不能尽封,恐又见疑平生过失及诛,故即相聚谋反耳。
”上乃忧曰:
“为之柰何?
“上平生所憎,群臣所共知,谁最甚者?
“雍齿与我故,数尝窘辱我。
我欲杀之,为其功多,故不忍。
“今急先封雍齿以示群臣,群臣见雍齿封,则人人自坚矣。
”于是上乃置酒,封雍齿为什方侯,而急趣丞相、御史定功行封。
——《留侯世家》竹简中的这些内容正好和防止诸侯背叛的思想相一致□者奈何之?
“仁绝,义取者,0567诸侯倍反,众人□正,强乘弱,大陵小,以2321当然,强化皇权而削弱诸侯的势力在西汉经历了一个漫长的过程,汉武帝于元朔二年下推恩令,元鼎五年又借口列侯所献酌金“不如法”,夺去106名列侯的爵位,基本上解决了诸侯对中央政权的威胁,这一时期的老百姓不再是“久乱之民”,社会现实也不再是“淫暴之时”。
同时,这一时期也是“罢黜百家,独尊儒术”的重要历史时期,考虑到竹简《文子》乃是道家着作,可以看作竹简文子的撰作下限。
这个时间要比竹简文子的下葬时间要早至少50余年。
[出土了竹简《文子》的八角廊,发掘者推断墓主是中山怀王或孝王,中山怀王卒于宣帝五凤三年,孝王卒于成帝绥和元年,发掘者倾向于前者。
魏相传》记载魏相元康年间(前65-前61)引“五兵”说上书谏出击匈奴。
魏相所引“五兵说”和竹简《文子》内容上完全一致。
那么,汉宣帝元康年间(前65-前61)就是竹简《文子》撰作的绝对下限。
就思想倾向而言,竹简《文子》强调无为而治,又强调道德仁义的作用和教化的功能,认为刑罚不足取,讲究用兵的正义性,都和汉初的社会情形和政治需要完全吻合。
汉初的皇帝也乐于向臣下征询治理天下的途径和方法,比如着名的陆贾对刘邦“不能以马上治天下”的言论。
王博先生业已指出,陆贾《新语》一书与竹简《文子》在守天下、持柔、强调君主以身为教则民化,并反对以刑罚治国等方面均有相同或相近之处。
特别是《新语·
无为》中提到:
“夫法令者,所以诛恶,非所以劝善也。
故曾、闵之孝,夷、齐之廉,此宁畏死而为之者哉?
故曰:
‘尧、舜之民,可比屋而封,桀、纣之民,可比屋而诛。
’何者?
化使其然也。
”和竹简《文子》:
“主国家安宁,其唯化也,刑罚不足……”的思想完全一致。
《新语·
无为》文末引孔子之语:
“移风易俗,岂家至之哉,先之于身而已。
”竹简《文子》说“古圣王以身先之,命曰教。
”二者的思想和句式都是如出一辙。
在汉武帝的时候,还问东方朔“吾欲化民,其有道乎?
”东方朔回答说:
“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古之事,经历数千载,尚难言也,臣不敢陈。
愿近述孝文皇帝之时,当世耆老皆闻见之。
贵为天子,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,兵木无刃,衣缊无文,集上书囊以为殿帷;
以道德为丽,以仁义为准。
于是天下望风成俗,昭然化之。
”而按照《汉书·
东方朔传》的记载,汉武帝提问的背景是“时,天下侈靡趋末,百姓多离农亩。
”相比之下,“孝文皇帝”所面对的就是竹简《文子》中所说的“久乱之民”了。
同时,竹简《文子》的出现和这样的文化政策也是直接关联的:
“汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。
”另外,汉初诸侯王广泛养士,规模不下于战国时期。
汉景帝时,梁孝王“拟於天子,招延四方豪杰,自山东游士莫不至。
”武帝时期,淮南王刘安更是以招致宾客名闻天下。
还有,汉代诸侯王好诸子之学,两汉之际的桓谭说:
“昔老聃着虚无之言两篇,薄仁义,非礼学,然后世好之者尚以为过于《五经》,自汉文、景之君及司马迁皆有是言。
”西汉武帝之前,黄老之术受到最高统治者的支持自不
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