学年山西省太原市高一上学期期末考试语文试题Word文档下载推荐.docx

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（一）论述类文本阅读（6分,每小题2分）

阅读下面的文字,完成1—3题

“百代皆沿秦度”，建筑亦然。

它的体制、风貌大概始绕没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。

秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。

这种艺术风格是什么呢?

简单来说,便是作为中国民族特点的实践理性精神。

首先,各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如：

希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式大教堂等等。

中国却主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所。

大概从新石器时代的所谓“大房子”开始,中国的祭拜神灵即在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的场所。

于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑,成了中国建筑的代表。

从而,不是高耸入云、指向神秘的上苍观念,而是平面铺开、引向现实的人间联想;

不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间,而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合;

不是阴冷的石头,而是暖和的木质,等等,构成中国建筑的艺术特征。

中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上,以展现严肃、方正、井井有条（理性）。

所以,就单个建筑来说,比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来,它确乎相对低矮,比较平淡,应该承认逊色一筹。

但就整体建筑群说,它却结构方正,逶迤交错,气势雄浑。

它不是以单个建筑物的体状形貌取胜,而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。

非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构,形成在严格对称中仍有变化,在多样变化中又保持统一的风貌。

这种流动美,在个体建筑物的空间形式上,也同样表现出来,这方面又显出线的艺术特征,因为它是通过线来做到这一点的。

中国木结构建筑的屋顶形状和装饰,占有重要地位,屋顶的曲线,向上微翘的飞檐,使这个本应是异常沉重的往下压的大帽,反而随着线的曲折,显出向上挺举的飞动轻快,体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果,而不同于欧洲或伊斯兰以及印度建筑。

在中国古代建筑中,始终没有离开平面铺展的理性精神的基本线索,渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪,而不是超载现实的宗教神秘。

（摘自李泽厚《美的历程》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A.中国建筑的美学风格,起源于先秦流传下来的基础规范，即使经历多个朝代,仍未发生改变。

B.与中国的主要建筑功能不同,国外的主要建筑更多是作为祭拜神灵的场所,显得超凡脱俗。

C.中国建筑不是以体状外貌取胜,相对低矮平淡,因此在美学风格上比其他宗教建筑逊色一筹。

D.就整体建筑群而言,中国建筑在对称中有所变化,但就个体建筑而言,却缺少了变化。

参考答案：

D

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A.第一段开篇明义,指出中国建筑从秦汉至明清,基本保持延续了一贯的实践理性精神。

B.第二段通过对比中国建筑与欧洲、伊斯兰等地区建筑用途的不同,论证了中国建筑的艺术特征。

C.第三段运用对比论证和举例论证的方法,论证了中国建筑的结构特征。

D.文章采用层层深入的论证结构。

在提出观点后,分析了中国建筑两方面的特点,最后作了综述。

B

3根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A.新石器时代的“大房子”作为祭祀神灵与生活居住的共同场所，说明和西方相比,中国古人对供养神灵、祭祀先祖不够重视。

B哥特式教堂高耸入云的尖顶、巨大幽闭的空间、阴冷的石头材质等,都体现出宗教建筑神秘出世的特点。

C.太原永祚寺的双塔布局对称,但具体形制又不完全相同,这体现了中国建筑严整与变化的统一。

D.中国屋顶向上微翘的飞檐,表明借助线可达到轻快协调的艺术效果,我们也能由此看出大国工匠的审美追求。

A

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读散文,完成4—7题。

沙原隐泉

余秋雨

沙漠中也会有路,但这儿没有。

几座巨大的沙山,只能翻过,别无他途。

踩实一脚，稍一用力,脚底就松松下滑。

才踩几脚,已经气喘。

我在浙东山区长大,幼时已能翻越大山。

使蛮劲,还能飞奔峰巅,这儿可使不得。

细沙会款款抹去你全部气力,只能暂息雷霆之怒,与它厮磨。

沙山的顶越看越高,爬来简直像儿时追月。

再不理会高远的目标了,还是转头看看走过的路罢。

竟然走了那么长,爬了那么高。

脚印像绸带,平静飘逸地划下波动的曲线。

不禁钦佩起自己来。

无论怎么说,我始终站在已走过的路的顶端,不断浮动的顶端,自我的顶端,未曾后退的顶端。

沙山的顶端是次要的。

眼前突然空阔,山顶爬到了。

灿烂夕阳下的绵绵沙山,光影以畅直的线条流泻分割,金黄和黛赭纯净得毫无斑驳。

色彩单纯到了圣洁,气韵委和到了崇高。

为什么历代的僧人、艺术家偏偏选中沙漠来倾泄信仰,建造了莫高窟?

站在这儿,我懂了。

把自身的顶端与山的顶端合在一起,心中鸣起了天乐。

登上山脊,发观山脚有异相,是一弯清泉横卧山底。

来得莽撞怪异,这无论如何不是它来的地方。

要来,该来一道黄波的激流,但它这样清澈宁谧。

或者干脆来一个大一点的湖泊,但它这样纤瘦婉约的。

漫天飞沙,难道未把它填塞?

夜半飓风,难道未把它吸干?

我胡乱想着,随即愁云满面。

怎么走近它呢?

站立峰巅,它身山底;

向着峰坡,陡峭如削。

攀登全化成了悲哀。

向往高度,结果峰端只是刚能立足的狭地,只享一时俯视之乐,怎可驻足安坐?

上已无路，下又艰难,我感到孤独惶恐。

君临万物的高度,到头来只构成自我嘲弄。

我已看出了它的讥谑。

人生艰难,不上高峰发现不了它,上了高峰又不能与它近乎。

注定要不断地上坡下坡。

把脖子缩紧,歪扭着脸上肌肉把脚伸下去,整个骨骼已准备好重重的摔打。

然而,什么也没有发生。

才两脚,已嗤溜下去好几米,又站得十分稳当。

再稍用力,如入慢镜头,跨步十来下就到了山底。

实在惊呆了:

艰难地爬了几个时辰,下来只是几步!

急急向泉水奔去。

水面下飘动着水草。

水边有树,虬根曲绕。

这湾泉水又变成了独行侠,在荒漠中,靠一已之力,张罗出一个世界。

树后有一陋屋,步出一位老尼,皱纹细密宁静。

我不能想象她的生活来源,她指了指屋后一路,淡淡说:

会有人送来。

我想问的很多,如为何孤身长守此地?

终觉得对于佛家,这种追问过于钝拙,作罢。

眼光转向静池,答案应该都在这里。

大漠中如此一湾,风沙中如此一静,荒凉中如此一景,高坡后如此一跌才深得天地