辩论道不同不相为谋资料立论结辩稿攻辩问题资料.rtf资料文档下载
- 文档编号:13980092
- 上传时间:2022-10-16
- 格式:RTF
- 页数:8
- 大小:184.60KB
辩论道不同不相为谋资料立论结辩稿攻辩问题资料.rtf资料文档下载
《辩论道不同不相为谋资料立论结辩稿攻辩问题资料.rtf资料文档下载》由会员分享,可在线阅读,更多相关《辩论道不同不相为谋资料立论结辩稿攻辩问题资料.rtf资料文档下载(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
是不是说的这种情况呢?
”(史记老庄申韩列传)这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
贾谊的鹏鸟赋写得好:
“贪夫殉财兮,烈士殉名;
“夸者死权兮,众庶凭生。
”孔子自己也曾说:
“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”(述而)“从吾所好”就是道不同,不相为谋。
卡尔马克思引用过诗人但丁的一句名言,叫做“走自己的路,让人们说去吧!
”不也是“道不同,不相为谋”吗?
话不投机半句多。
道是世界观人生观价值观的提炼和概括,触及影响事物根本方向,并对事物的发展有着根本性的影响。
谋应是长谋而不是短暂的谋。
“道”的实质是人们的思想主张,“相为谋”就是指共同谋划从而达成一致行动。
并从哲学、现实和逻辑三个层面,论述存在根本性分歧的人,即道不同,难以共同谋划商事。
最后强调,在坚持己道的基础上与志同道合者相为谋,在尊重异道的基础上和道不同者不为谋。
“道不同不相为谋”的正确性,指出同“道”是“相为谋”的基础,而辩题前提是“道不同”,即“相为谋”的基础已经没有。
既然基础都没有,对方大谈“可以为谋”毫无现实意义。
谢谢主席!
对方辩友!
大家好!
对方同学刚才“能谋善断”,“造谋布阱”,真可谓“老谋胜算”。
可是谋东谋西却忘了今天辩题的一个重要前提,那就是“道不同”。
您方刚才国共两党合作那其实求得了一致对外的道同,您方还说现在世界各国都要和平共处,那其实求得世界的和平与发展的道同,那都不符合今天的前提。
其实啊,道不同不相为谋这句古语真正的含义是拥有不同道义观念和不同根本利益的人是根本不能一起谋划共事的,从论语当中的初始用法到当代文化的经典界定,它比喻的都是一种人生追求的选择。
在社会发展和人生趋势的坐标上,不相为谋都是艰难的,但是理智的面对道不同的现实,执着的捍卫和追求自己的信仰,正是志士不饮盗泉之水,廉者不食嗟来之食,他们的选择就是道不同不相为谋的经典诠释。
那么何谓道呢?
道指的是个人、团体乃至一个民族的道德信仰、处世原则和根本利益,我们说“安贫乐道”,“道”指的是道德信仰;
“中庸之道”,“道”是处世原则;
“得道失助多道寡助”,“道”是民心是道义。
在这些问题上,主体间达成一致就是“道同”,否则就是“道不同”。
我们说狼和羊是有很多不同之处的,当他们共同遵循了“爱情像才是硬道理”的“道”,才有了“狼爱上羊,爱得疯狂”的凄美爱情。
假如狼跟羊之间是“我爱的人不是爱我的人”,那恐怕就只能是“道不同不相为谋”了。
我方认为,拥有不同道义观念或根本利益的人,是不能够也不应该在一起谋划共事的。
理由二:
第一,人各有志。
伯夷、叔齐认为武王不仁不孝,宁可饿死在首阳山也坚决不食周粟。
法国哲学家阿尔维修还告诉我们:
“人类做一切事情的根本动力是什么?
是对利益的追求。
”因此,道不同是不能够相为谋的。
第二,退一步讲,即使我们勉强使“道不同”的双方合作,也只能是各自心怀鬼胎,结果南辕北辙。
春秋争霸时期,吴王真可谓“道不同亦可为谋”的忠实支持者,结果勾践卧薪尝胆,在吴国最后被灭,吴王就这样一不小心把江山给弄丢了。
因此,道不同,也是不应爱相为谋的。
基于以上两点,我们就能够得出“道不同不相为谋”的结论。
然而我们还要说的是,我们并不是好战份子。
只是求得志同道合,那么共谋发展就是必然结果。
周总理讲“求同存异”,就是求得“和平”之“道同”,于是我国有了和平外交。
我们说构建和谐社会,只要求得“和谐”之“道同”,我们美好生活也就指日可待1思想指导行为道不同即思想不同,故而谋不同2从政治立场,思想文化,学术科学,商业,情感等等方面论证3强调独立精神独立人格独立等等4求同存异我们不反对交流,但是交流不等于谋,在交流中我们才能知道道是否同,同可能会谋,不同分道扬镳道是原则,是世界观;
谋是手段,是方法论。
世界观错了,方法论不可能正确论据东汉时,管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天,二人同在园中锄草,发现地里有块金子,管宁对金子视如瓦片,挥锄不止,而华歆则拾起金子放在一旁。
又一次,两人同席读书,有达官显贵乘车路过,管宁不受干扰,读书如故而华歆却出门观看,羡慕不已。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。
便割席分坐。
自此以后,再也不以华歆为友。
所谓“人各有志,不能强勉。
”又所谓“燕雀安知鸿鹄之志!
*管宁割席:
管宁和华歆(xin)在年轻的时候,是一对非常要好的朋友。
他俩成天形影不离,同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉,相处得很和谐。
有一次,他俩一块儿去劳动,在菜地里锄草。
两个人努力干着活,顾不得停下来休息,一会儿就锄好了一大片。
只见管宁抬起锄头,一锄下去,“当”一下,碰到了一个硬东西。
管宁好生奇怪,将锄到的一大片泥土翻了过来。
黑黝黝的泥土中,有一个黄澄澄的东西闪闪发光。
管宁定睛一看,是块黄金,他就自言自语地说了句:
“我当是什么硬东西呢,原来是锭金子。
”接着,他不再理会了,继续锄他的草。
“什么?
金子!
”不远处的华歆听到这话,不由得心里一动,赶紧丢下锄头奔了过来,拾起金块捧在手里仔细端详。
管宁见状,一边挥舞着手里的锄头干活,一边责备华歆说:
“钱财应该是靠自己的辛勤劳动去获得,一个有道德的人是不可以贪图不劳而获的财物的。
”华歆听了,口里说:
“这个道理我也懂。
”手里却还捧着金子左看看、右看看,怎么也舍不得放下。
后来,他实在被管宁的目光盯得受不了了,才不情愿地丢下金子回去干活。
可是他心里还在惦记金子,干活也没有先前努力,还不住地唉声叹气。
管宁见他这个样子,不再说什么,只是暗暗地摇头。
又有一次,他们两人坐在一张席子上读书。
正看得入神,忽然外面沸腾起来,一片鼓乐之声,中间夹杂着鸣锣开道的吆喝声和人们看热闹吵吵嚷嚷的声音。
于是管宁和华歆就起身走到窗前去看究竟发生了什么事。
原来是一位达官显贵乘车从这里经过。
一大队随从佩带着武器、穿着统一的服装前呼后拥地保卫着车子,威风凛凛。
再看那车饰更是豪华:
车身雕刻着精巧美丽的图案,车上蒙着的车帘是用五彩绸缎制成,四周装饰着金线,车顶还镶了一大块翡翠,显得富贵逼人。
管宁对于这些很不以为然,又回到原处捧起书专心致志地读起来,对外面的喧闹完全充耳不闻,就好像什么都没有发生一样。
华歆却不是这样,他完全被这种张扬的声势和豪华的排场吸引住了。
他嫌在屋里看不清楚,干脆连书也不读了,急急忙忙地跑到街上去跟着人群尾随车队细看。
管宁目睹了华歆的所作所为,再也抑制不住心中的叹惋和失望。
等到华歆回来以后,管宁就拿出刀子当着华歆的面把席子从中间割成两半,痛心而决绝地宣布:
“我们两人的志向和情趣太不一样了。
从今以后,我们就像这被割开的草席一样,再也不是朋友了。
”*伯夷、叔齐相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国(政治中心在今河北省卢龙县西,包括今迁安市、迁西县、滦县等地)国君的长子和三子。
生卒年无考。
孤竹国国君在世时,想立叔齐为王位的继承人。
他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。
伯夷说:
“你当国君是父亲的遗命,怎么可以随便改动呢?
”于是伯夷逃走了。
叔齐仍不肯当国君,也逃走了。
百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。
伯夷、叔齐兄弟之所以让国,是因为他们对商纣王当时的暴政不满,不愿与之合作。
他们隐居渤海之滨,等待清平之世的到来。
后来听说周族在西方强盛起来,周文王是位有道德的人,兄弟2人便长途跋涉来到周的都邑岐山(今陕西岐山县)。
此时,周文王已死,武王即位。
武王听说有二位贤人到来,派周公姬旦前往迎接。
周公与他们立书盟誓,答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。
他们2人相视而笑说:
“奇怪。
这不是我们所追求的那种仁道呀如今周见到商朝政局败乱而急于坐大,崇尚计谋而行贿赂,依仗兵力而壮大威势,用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信,到处宣扬自己的德行来取悦于民众,用征伐杀戮来求利,这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。
他们2人对投奔西周感到非常失望。
当周武王带着装有其父亲周文王的棺材,挥军伐纣时,伯夷拦住武王的马头进谏说:
“父亲死了不埋葬,却发动起战争,这叫做孝吗?
身为商的臣子却要弑杀君主,这叫做仁吗?
”周围的人要杀伯夷、叔齐,被统军大臣姜尚制止了。
周武王灭商后,成了天下的宗主。
伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。
为了表示气节,他们不再吃西周的粮食,隐居在首阳山(今山西永济西),以山上的野菜为食。
周武王派人请他们山,并答应天下相让,他们仍拒绝出山仕周。
后来,一位山中妇人对他们说:
“你们仗义不食周朝的米,可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀!
”妇人的话提醒了他们,于是他们就连野菜也不吃了。
到了第七天,快要饿死的时候,他们唱了一首歌,歌辞大意是:
“登上那首阳山哪,采集野菜充饥。
西周用残暴代替残暴啊,还不知错在自己。
神农、舜、禹的时代忽然隐没了,我们的归宿在哪里?
哎呀,我们快死去了,商朝的命运已经衰息。
”于是他们饿死在首阳山脚下。
伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下,不为王位相争而相让,是可贵的。
因此有关伯夷、叔齐的美德,自古以来就广为人们传颂,对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响要明确的是这里说的“道”指的是什么?
原解是意见或志趣,引申词义是思想和道德。
作为一个人来说跟一个与自己意见或志趣相反的人共同做一件事情,那是根本做不好的,如果是思想和道德相驳,那么他们就不能同时去做一件事。
其原因不说自明。
那么有人说了,在一个单位里不可能每个人的意见或志趣、思想和道德都一致,为什么单位工作能做好,还能创先争优呢?
首先,一个单位的组成是在它的章程、组织、纪律等约束下成立的,做事是为单位做事,而非为自己做事。
这里的做事是谋生,而非自己思想里的事业,或者说是自己的理想。
在做事的态度上,在谋生的态度上,积极的工作是一个人应该、也是必须做到的,所以单位可能是先进,可以有辉煌的业绩。
因此,做事的态度和人的意见或志趣、思想和道德是两码事,不能相混淆。
其次,这里所说的“道”是指意识形态方面,而不是指做某一件具体事情。
意识形态里的矛盾是不能调和的,要么你站在这边,要么你站在那边,这里没有中间派。
无立场的人根本没有,即使有也无权或者不能谈论“道”。
比如傻子、精神病患者。
我支持正方观点所谓燕雀那知鸿鹄之志何况人呼!
古人云人各有志不可强求以上都是说一个道理无共同志趣爱好的人就无法共事,道是什么?
是自然存在和发展的规律,它客观存在。
左右社会和人类的发展,顺应它去发展,社会才能健康和谐.人才会健康幸福.既然是有规律性那就有排列和组合,也就说物以类聚.人以群分是客观存在的.古人司马迁在史记伯夷列传中写道:
伯夷、叔齐义不食周粟,饿死于首阳山.接着马迁在此感叹说:
那么我们今人是否超越了道不同不相为谋吗?
看看现实生活中你身边的人,你要是讨厌一个人你会和他共谋大事吗?
回答肯定不是!
要是有利益驱使你和他道不同亦相为谋那就别当另论啦!
人过留名雁过留声人啊!
应该堂堂正正的做人,不趋炎附势.不卑躬屈膝,冻死迎风站,饿死不弯腰在人生的旅程中找到志同道合的人携手共创美好的明天!
,“道”不是指做事,而是指思想。
做事要遵循客观存在的真理和被人们普遍公认的规律;
而思想是人们后天形成的,他是人们在成长过程中对世界的一种认识,这种认识而非真理,也不是客观规律,他只是人们个人的世界观。
因此,不同世界观的人可以在一起做事,他们遵循的是做事的客观规律和真理,在掌握和运用客观规律和真理上需要“三人行必有我师”,这是人类发展的原动力。
三国中的诸葛亮和周瑜共同导演和实施了著名的赤壁之战,是有很多的军事、文化等的交流,也可以说他们是英雄惜英雄,但这都属于改造世界的行动,并不能改变他们的世界观。
(诸葛亮认为天下是刘姓天下,刘备继承天下是正统,周瑜认为天下是人人的天下,孙氏将兴
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 辩论 道不同不相为谋 资料 立论 结辩稿攻辩 问题