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《中外音乐教育史》
主讲:
罗永良教授台州学院艺术学院2010.8
第一章 中国古代音乐教育
第一节氏族社会时期的音乐教育
音乐教育史是音乐教育发生、发展的历史,是教育史与音乐史相互交叉融合的一门新兴学科。
研究中国音乐教育史,不可回避的首要课题之一是:
原始音乐教育意识是如何形成与发展的。
无论后世怎样,它——总是中国音乐教育思想发展的源头。
一、原始自然形态的音乐教育
远古时期的教育,无疑是一种经验的传递。
广义的音乐及其教育伴随人类产生而产生,并在漫长的历史岁月中演进,成为原始人类生存和发展的一种必然需求。
谈论音乐教育意识的发生与发展,首先要从音乐的起源谈起。
首先,人类音乐的起源离不开劳动,但也离不开人的审美、生理、生存及宗教的发展与需求。
其次,音乐产生的一个重要原因是模仿,模仿本身就是一种无形的教育。
结论:
原始自然形态的音乐教育是在相互呼喊和模仿中产生的。
(1)
二、原始音乐教育意识的萌芽
音乐教育意识的萌芽,取决于人类对生活与美的追求及情感的发泄,其中包括:
生产、生活、精神、情感、宗教及异性之间的关系与需求等。
而这种需求正是音乐教育赖以发生、发展的美学、生理学和心理学基础。
从广义上讲,音乐教育意识的形成有着多方面的自然因素和社会因素。
首先与人的进化有着直接关系。
从动物的快感到人的美感,从无意识到“自意识”,这是人类社会在漫长历史岁月中演进的结果,也是一切艺术发生的根本环节。
其次从艺术发生学的角度讲,“自意识”包含着原始的审美意识,它在艺术发生中的意义首先在于它是艺术活动发生的主要动力。
第三音乐教育意识的产生是伴随人类社会、文化及生理的发展而自然形成的,是人类进化的重要标志
之一,但音乐教育意识并非是人人皆有的。
(2)
三、原始学校音乐教育的萌芽
1、学校的起源
学校的起源是一个复杂的问题。
主要由以下三方面所致:
其一,学校的产生是社会长期变革、发展的必然结果,是人类文化进步的标志。
其二,由于阶级分化和阶级对立的形成,迫使占支配地位的统治阶级必须培养出自己的接班人,这些接班人应该是有文化有修养的“知识分子”,能应付各种社会文化活动的需要和领导众人参加各种社会活动。
其三,新石器时代后期,已具备产生学校的社会条件。
2、学校音乐教育的萌芽
其一,“巫”的出现,标志着我国早在原始社会末期已出现了专职或半专职的音乐教师。
其二,音乐教育的起源与宗教之间有着密切的关
系。
(3)
第二节 夏商西周的音乐教育
一、夏代的音乐教育
1、“庠”的教育场所的出现。
“庠”从广羊声,即“庠”字由“广”与“羊”两字组成:
“广”即居住的地方,“羊”为食物之意,是为敬养氏族长老专门设立的一种“养老院”。
由于享受这种待遇的人多为经验丰富、学识广博的老人,后来就逐渐演变为专门教育青年一代的场所。
主要教育内容有:
狩猎、军训、忠孝及乐教等方面。
乐教已成为具有初步独立形态的教育类型之一,但乐
教的概念并非是音乐教育的专称,它还包含着诗歌、舞蹈等方面的教育内容,甚至把绘画(写字)、纺织、天文也归并到“乐”的范畴之中。
2、“序”和“校”两种新的学校名称的出现。
“序”和“校”与乐教联系甚少,它们的主要任务
是对奴隶主贵族及其子弟进行军体训练,以备征战的需要,训练时常有鼓乐随之,以鼓舞受训者的士气。
但从中证明了夏代确有军事乐舞的教习,人们也已认识到音乐具有“鼓舞士气、激发斗志”之功能作用,也说明夏代已有进行伦理教育和军事训练的学校。
(4)
3、歌舞《大夏》的出现。
这首作品主要歌颂了原始社会氏族部落最后一个领袖又兼作奴隶社会开国君主这样一位过渡性的历史人物夏禹治水利民的事迹。
《大夏》是一部大型音乐舞蹈作品,由九个部分组成,富有变化和对比。
在编管乐器“龠”(后世谓排箫)的伴奏下,六十余人头戴皮帽,下着白裙,光着脊梁,手舞足蹈,是一种盛大的群舞场面,音乐规模相当可
观。
我们从音乐教育史的角度进行考察与分析不难看出:
无论统治者怎样利用音乐(舞蹈)这种艺术形式或手
段将要达到什么目的,但统治者确已发现了音乐的教化职能、音乐与政治之间的关系、音乐的审美功能
(娱乐作用)。
客观上体现出音乐教育功能在政治、伦理及娱乐等方面所起到的应有作用。
再从上述大型的音乐舞蹈表演来看:
至少说明了教师(官)与学生、教育场所、教学内容、教学目的等教育现象的出现,说明了夏代的音乐教育已处于教育关系的正常化状态。
(5)
二、商代的音乐教育
1、出现了新的“学”和“瞽宗”等教育机构。
它不再是单纯的“军体学院”,而是专门传授礼乐的教学场所。
“学”字自商代开始出现,说明教育类型已有向“多元化”发展的趋势。
从最简单的学字演变到复杂的学字,可以看出学字包含着三个方面的意思,即教学内容、教学活动和教学场所,这是“学校”构成的三大支柱。
2、音乐是“尊神”活动中最重要的一个组成部分。
“以乐造士”是商代学校教育的重要内容和手段,“殷
人尊神”是商代的主要教学思想和特点,而“尊神”则又必须通过各种仪式,如唱歌、跳舞、鼓乐等方式来辅助完成。
因此,乐教受其重视是十分自然的事情。
习武是为了征战,习乐是为了祭祀,这一点反映出奴隶制国家统治的需要,是奴隶主阶级教育思想的具体表现。
3、音乐传习行为是社会音乐教育内容之一。
商代宫廷娱乐音乐活动中,有大量的女乐、乐官参与其中。
这些女乐、乐官音乐才能的培养,是与当时的音乐教习行为相关。
(6)
三、西周的音乐教育
西周,是我国奴隶制社会的全盛时期,出现了较为严密的学校网络,教育类型的分化发展日趋明显。
建立了典型的政教合一的奴隶制官学体系,形成了居于当时世界先进水平的“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)教育。
1、视乐教为“国教”。
周代统治者的利用音乐,比前代更进一步。
除了利用音乐以加强其统治以外,又利用音乐来宣传阶级社会中等级制度的合法性;设立了专门的音乐机构来控制音乐活动;在“国学”中教音乐,培养青年,使其能根据统治阶级的意图,利用音乐巩固周王朝的统治权;认识到音乐的教化功能,通过乐教的手段来达到“治国安民”的政治目的。
2、音乐教育地位十分突出。
国学中的教官一般分为六类:
(1)大司乐:
教职(士国之礼乐之官,掌邦礼典、事神,以乐德、乐语、乐舞教国子)。
等级(中大夫)。
(2)乐师:
教职(掌教国之小舞)。
等级(下大夫)。
(3)师氏:
教职(以三德、三行教国子)。
等级(中大夫)
。
(4)保氏:
教职(养国子以道,教六艺、六仪)。
等级
(下大夫)。
(7)
(5)大胥:
教职(掌学士之版,教国子小舞)。
等级(中士)。
(6)小胥:
教职(掌学士之徵令)。
等级(下士)。
国学中的乐师也分为六类:
(1)大司乐:
教职(职掌乐律、乐教和大合乐,领导各种音乐活动)。
等级(最高领导)。
(2)大师:
教职(直接掌教乐律,参与并组织各种乐教活动和音乐活动)。
等级(高级乐师)。
(3)小师:
教职(参与各种乐、礼、教学活动)。
等级
(高级乐师)。
(4)典同:
教职(在大师领导下具体负责调律工作)。
等级(中级乐师)。
(5)典庸器:
教职(负责保管乐器,在典礼场合率领工
徒陈设乐悬等)。
等级(中级乐师)。
(6)一般乐师:
教职(负责各个专项的乐师,如钟、磬、舞等方面的乐师)。
等级(低级乐师)。
可见,西周学校中的音乐教学分工是明细的,师资结构也是相当完备的。
3、“礼乐治国”的教育思想已形成。
周代的音乐教育机构可概括为两类,即职业音乐教育
和
(8)
学校音乐教育。
两者都属于乐官之长“大司乐”领导。
职业音乐教育机构是十分庞大的,除了“旄人”(旄人,周代官名,掌管乐舞)所属民间乐舞的人数无法计算外,有明确定额的多达1463人。
这个机构的职务,包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三方面。
光就音乐教育来看,也可以说,它是世界上最早的音乐学校。
在1463人中,除了少数低级贵族以外,有1277人是属于农奴阶级。
可见,在宫廷音乐机构中创作和表演的主要力量是农奴们。
但在音乐行政方面的领导和在音乐教育方面的各级的负责人,则都是由贵族担任的。
从这里可以看出,统治阶级对音乐活动的阶级控制是如何严密。
从这里还可以看出,统治阶级对音乐教育的功用认识是如何清楚,“礼乐治国”的教育思想已经形成。
周代职业音乐教育的主要任务是表演,而表演的目的是为了“尊神”和满足统治者统治、享受的需要。
但客观上却加速了音乐文化及音乐教育事业的历史发展进程。
再从学制、专业、学龄及学习内容等方面来看,学校都有严明规定:
“十有三年,学乐、诵诗、舞《勺》;成童(15岁),舞《象》,学射御;二十而冠,始学礼。
”与职业音乐教育不同的是,学校音乐教育以教学为主,而教育的对象主要是王和诸侯的长子以及公卿大夫的子弟,平民百姓为数甚微。
(9)
第三节 春秋时期的音乐教育
一、孔子的音乐实践及审美教育思想
孔子,名丘,字仲尼,公元前551年生于鲁国陬邑(今山东曲阜东面),后迁居曲阜(今山东省曲阜市)。
是春秋
战
国时期伟大的思想家、政治家、教育家、儒学学派的创始人,
是我国古代音乐教育史上的一代宗师,是举世公认的世界十大文化名人之首。
毛泽东同志讲过:
“孔子是教育家,也是音乐家。
”
孔子对我国音乐教育事业的发展,所做出的重要贡献大致有以下几个方面:
1、选编、整理出我国最早的诗歌总集即最早的音乐教
科书——《诗经》。
现存“三百五篇,孔子皆弦歌之”的《诗经》,是孔子在公元前484年间,自卫返鲁时,在三千余首约有五百年历史的民间音乐文学作品中,经过选编、整理、加工、润色而成的。
他六十七岁时,又对《诗经》做了进一步的补充与修改,使之更加完善。
《诗经》的内容包括《风》、《雅》、《颂》三个部分:
《风》即《国风》,绝大部分是西周到春秋的民歌;《雅》分为《大雅》和《小雅》:
《大雅》是西周中、晚期的作品,多是文人
歌颂统治者功德的诗歌;《小雅》是周朝东迁以后的作品,
(10)
其内容多为写对统治阶级的批评及对社会流弊的讽刺。
《颂》又分为《周颂》、《商颂》和《鲁颂》三种,都是统治阶级
颂祖、祭祀用的歌辞。
孔子编订的《诗经》不但成为我国古典文学宝库中的重要财富,也是孔子实施乐教的基本教材之一,成为最能代表华夏民族之文化艺术的经典著作。
此外,孔子还编订过《尚书》、《易》、《礼》和《春秋》等古代文献,为后人总结我国古代文化遗产和研究早期礼乐思想的形成提供了丰富的文化思想资料。
2、创办私学,重视音乐教育。
孔子开创了我国古代私立音乐教育的先河,树立了中国教育事业上的宝贵传统与光辉榜样。
孔子在制定培养弟子的教学计划里,把“六艺”即礼、乐、射、御、书、数六门课程,作为每一位弟子的必修课目,把乐置居第二位,可见他对乐教的重视。
他在实施乐教的同时,也兼顾着德、育、体等方面的教育内容。
孔子认为:
“兴于诗,立于礼,成于乐。
”他实施音乐教育的目的是:
全面提高人的思想修养和文化艺术素养,由表及里地对人进行全方位的教育,最终使人成“仁”。
孔子礼乐并重的教育观,形成了儒家教育思想的核心
学
说与道德规范,对我国音乐事业的发展产生了深厚的影响。
(11)
3、强调音乐的教化职能,注重音乐与政治的关系。
孔子把礼教与乐教视为政治需要的重要手段,治国育民的要策。
他说:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”;“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。
”他主张音乐可以陶冶人的性情,淳化民风,洗涤人的心灵,改造人们的精神世界,从而达到安定团结的政治局面。
这种朴素的唯物主义观,成为儒家音乐教育思想和音乐美学思
想体系核心学说。
即使在今天,对于我们社会主义
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