诚信之德在于言必信行必果言行一致表里如一讲究信用遵守诺言word版本 13页.docx

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诚信之德在于言必信,行必果,言行一致,表里如一,讲究信用,遵守诺言。

篇一：

思修~

亲，思想道德修养文言文最容易出选择题的题源

1、爱国主义的优良传统

①热爱祖国，矢志不渝。

中华民族历史上许许多多爱国志士，他们刻骨铭心的爱国之情，矢志不渝的报国之志，生死不移的爱国之行，感人肺腑，流播四海，代代传颂。

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”,“位卑未敢忘忧国”,“报国之心,死而后已”等名言,都寄托了对祖国矢志不渝的热爱和一片赤诚之心。

②天下兴亡，匹夫有责。

“保天下者，夫之，与有责焉耳己。

”（顾炎武《日知录》）意思是：

保卫天下，就算没有任何地位的平民百姓，也有参与的责任。

他认为每个人都应以国家大事为己任——天下兴亡、匹夫有责。

③维护统一，反对分裂。

④同仇敌忾，抗御外侮。

2、中华民族优良道德传统的主要内容

第一、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神

在中国传统道德的发展演化中，公私之辩始终是一条主线。

“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。

《诗经》“夙夜在公”，认为日夜为公家办事，是一种高尚的道德品质。

《尚书》“以公灭私，民其允怀”，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就可以得到老百姓的信任和依附。

贾谊的《治安策》“国而忘家，公而忘私”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都显示了强烈的为国家、为民族、为整体而献身的精神。

“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。

这种提倡“先义后利”和反对“见利忘义”的思想，不但在中华民族的长期发展中起了积极的作用，而且对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。

第二、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐

中国传统伦理思想一直尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。

孔子“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“克己复礼为仁”，“孝悌也者，其为仁之本与”。

孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

荀子“仁者自爱”。

墨子“兼相爱，交相利”。

从仁爱精神出发，我国古人主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想。

几千年来，中国人始终与人为善，推己及人，建立了和谐友爱的人际关系；中华各民族始终互相交融，和衷共济，形成了团结和睦的大家庭；中华民族始终亲仁善邻，协和万邦，与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。

推崇仁爱原则、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。

第三、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜

在中国传统道德中，谦敬既是个人自身修养的美德，也是为人处世的道德要求。

中国传统道德认为，礼是人与其他动物相区别的标志。

“凡人之所以为人者，礼义也。

”礼也是人的立身之本和区分人格高低的标准。

孔子说：

“不学礼，无以立。

”《左传》上也说：

“礼，人之干也。

无礼，无以立。

”中国传统道德在提倡谦敬礼让的同时，提醒人们“事思敬”，“不居功”，“择善而从”。

老子曾以江海处下而为百谷王的事实，告诫人们不要“自矜”、“自伐”、“自是”。

第四、倡导言行一致，强调恪守诚信

在中国古人看来，诚是指一种真实无妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“养心莫善于诚”。

信是指一种诚实不欺、遵守诺言的品格。

孔子“人而无信，不知其可也”、“民无信不立”。

荀子则进一步将信推行于选贤治国，使信不仅成为朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至一切伦理关系皆应以诚信为本。

诚信的内容和要求是多方面的，但最基本的是以诚为本，取信于人，“与朋友交，言而有信”；为人思诚，信以行义，“信近于义，言可复也”。

诚信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言。

第五、追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要

道德需要是对理想人格的追求。

要实现这种追求，就应当明智。

孟子把智看成是判断是非善恶的一种能力，认为“是非之心，智也”。

在古人看来，“明智”则必须“好学”，学习既包括学习一般的文化知识，也包括学习伦理道德知识，是道德修养的重要内容和途径。

《礼记·中庸》强调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，要求人们通过勤奋学习，学以成德，学以成性，“变化气质”。

第六、重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用

孔子说，“仁远乎哉？

我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？

我未见力不足者”，认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥远而不可达到的。

人们应当“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“吾日三省吾身”。

荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。

墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”，注重社会环境对人的道德品质的影响。

篇二：

政治答题模板

亲，思想道德修养文言文最容易出选择题的题源

1、爱国主义的优良传统

①热爱祖国，矢志不渝。

中华民族历史上许许多多爱国志士，他们刻骨铭心的爱国之情，矢志不渝的报国之志，生死不移的爱国之行，感人肺腑，流播四海，代代传颂。

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”,“位卑未敢忘忧国”,“报国之心,死而后已”等名言,都寄托了对祖国矢志不渝的热爱和一片赤诚之心。

②天下兴亡，匹夫有责。

“保天下者，夫之，与有责焉耳己。

”（顾炎武《日知录》）意思是：

保卫天下，就算没有任何地位的平民百姓，也有参与的责任。

他认为每个人都应以国家大事为己任——天下兴亡、匹夫有责。

③维护统一，反对分裂。

④同仇敌忾，抗御外侮。

2、中华民族优良道德传统的主要内容

第一、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神

在中国传统道德的发展演化中，公私之辩始终是一条主线。

“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。

《诗经》“夙夜在公”，认为日夜为公家办事，是一种高尚的道德品质。

《尚书》“以公灭私，民其允怀”，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就可以得到老百姓的信任和依附。

贾谊的《治安策》“国而忘家，公而忘私”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都显示了强烈的为国家、为民族、为整体而献身的精神。

“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。

这种提倡“先义后利”和反对“见利忘义”的思想，不但在中华民族的长期发展中起了积极的作用，而且对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。

第二、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐

中国传统伦理思想一直尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。

孔子“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“克己复礼为仁”，“孝悌也者，其为仁之本与”。

孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

荀子“仁者自爱”。

墨子“兼相爱，交相利”。

从仁爱精神出发，我国古人主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想。

几千年来，中国人始终与人为善，推己及人，建立了和谐友爱的人际关系；中华各民族始终互相交融，和衷共济，形成了团结和睦的大家庭；中华民族始终亲仁善邻，协和万邦，与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。

推崇仁爱原则、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。

第三、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜

在中国传统道德中，谦敬既是个人自身修养的美德，也是为人处世的道德要求。

中国传统道德认为，礼是人与其他动物相区别的标志。

“凡人之所以为人者，礼义也。

”礼也是人的立身之本和区分人格高低的标准。

孔子说：

“不学礼，无以立。

”《左传》上也说：

“礼，人之干也。

无礼，无以立。

”中国传统道德在提倡谦敬礼让的同时，提醒人们“事思敬”，“不居功”，“择善而从”。

老子曾以江海处下而为百谷王的事实，告诫人们不要“自矜”、“自伐”、“自是”。

第四、倡导言行一致，强调恪守诚信

在中国古人看来，诚是指一种真实无妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“养心莫善于诚”。

信是指一种诚实不欺、遵守诺言的品格。

孔子“人而无信，不知其可也”、“民

无信不立”。

荀子则进一步将信推行于选贤治国，使信不仅成为朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至一切伦理关系皆应以诚信为本。

诚信的内容和要求是多方面的，但最基本的是以诚为本，取信于人，“与朋友交，言而有信”；为人思诚，信以行义，“信近于义，言可复也”。

诚信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言。

第五、追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要

道德需要是对理想人格的追求。

要实现这种追求，就应当明智。

孟子把智看成是判断是非善恶的一种能力，认为“是非之心，智也”。

在古人看来，“明智”则必须“好学”，学习既包括学习一般的文化知识，也包括学习伦理道德知识，是道德修养的重要内容和途径。

《礼记·中庸》强调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，要求人们通过勤奋学习，学以成德，学以成性，“变化气质”。

第六、重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用

孔子说，“仁远乎哉？

我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？

我未见力不足者”，认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥远而不可达到的。

人们应当“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“吾日三省吾身”。

荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。

墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”，注重社会环境对人的道德品质的影响。

1、（201X、34）

（1）从打碎花瓶这一现象中所概括出的“碎花瓶理论”为什么能帮助人们恢复文物、陨石等不知原貌的物体？

（4分）

答:

材料1讲述的是丹麦的物理学家雅各布?

博尔不小心打碎一个花瓶，但他没有陷入沮丧，而是细心地收集起满地的碎片。

他把这些碎片按大小分类称出重量，结果发现这些碎片的重量之间存在着倍数关系?

?

因此他发现了“碎花瓶理论”。

这个理论可以帮助人们恢复文物、陨石等不知其原貌的物体，给考古和天体的研究带来了意想不到的效果。

“碎花瓶理论”之所以能帮助人们恢复文物、陨石等不知原貌的物体是因为矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系原理，即共性与个性的辩证关系原理。

任何事物都是共性和个性的统一，共性寓于个性之中，个性中包含共性。

人们的认识就是从个别到一般、再到个别的过程。

“碎花瓶理论”是对碎花瓶这一个别事物中所包含的一般特征的概括和反映，这就使得人们能够举一反三地认识和处理其他事物。

“碎花瓶理论”之所以能帮助人们恢复文物、陨石等不知原貌的物体是因为现象和本质之间的辩证关系原理；整体与部分的辩证关系原理；实践和认识的辩证关系原理（理论对实践的指导作用）；改变了物的量的结构引起了质的飞跃的原理。

（2）如何理解“这个世界上没有真正的错误，只有被忽略的智慧”？

（4分）

答:

“这个世界上没有真正的错误，只有被忽略的智慧”实质上反映了真理与谬误的辩证关系原理。

真理和谬误是辨证统一的，既相互区别又相互联系。

真理和谬误的定义、特征、作用、地位不同。

真理和谬误相互依存，真理离不开谬误，任何真理都离不开谬误，离开了谬误，真理也不存在了。

谬误离不开真理，任何谬误都离不开真理，离开了真理，谬误也不存在了。

真理和谬误相互渗透，真理渗透着谬误，谬误渗透着真理。

真理和谬误相互转化，在一定条件下，真理能转化成谬误，谬误转化成真理。

这就要求我们在实践活动中既要看到真理，又要看到谬误。

“世界上没有真正的错误，只有被忽略的智慧”并不是抹杀真理和谬误之间的区别，而是指没有