版高中语文人教版中国文化经典研读学案第四单元 相关读物 Word版含答案文档格式.docx
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1.作家作品
(1)《中庸》成书经过
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
一般认为是孔子的孙子子思所著,现存的《中庸》已经过秦代儒者修改,大致写定于秦统一六国后不久。
它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸集注》,并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
(2)《中庸》思想倾向
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。
它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说:
“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合乎“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。
所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。
处理这五方面关系的准则是:
“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。
“五达道”的实行,要靠“三达德”:
智、仁、勇。
而要做好“三达德”,达到“中庸”的境界,就要靠“诚”。
教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界。
《中庸》还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。
其中说:
“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
”这是为学必有的过程。
又说:
“有弗学,学之弗能,弗措也;
有弗问,问之弗知,弗措也;
有弗思,思之弗得,弗措也;
有弗辨,辨之弗明,弗措也;
有弗行,行之弗笃,弗措也。
人一能之,己百之;
人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义。
2.背景资料
《中庸》和《大学》一样,在中国古代正统的儒家思想中占有举足轻重的地位。
元代成为官定的学校教科书和科举考试的必读书,成为了儒家传道、授业的基本教材,一直沿袭到明清,对古代教育产生了极大的影响,也对中国社会的政治、文化等诸方面产生了深远的影响。
其中许多语句成了尽人皆知的名言警句,到今天仍然有着强大的生命力。
《中庸》虽非孔子亲笔,但却系统而完整地阐发了儒家“中庸”思想。
朱熹不仅强调它是“孔门传授心法”,而且强调它的思想“其味无穷,皆实学也。
善读者玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣”。
他认为《中庸》是“四书”中最难读懂的,认为读“四书”,应先读《大学》,再读《论语》《孟子》,最后才能读《中庸》。
3.文化常识
《礼记》和《中庸》
《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。
为战国时子思作。
全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。
《中庸》原是《小戴礼记》(即后世通见的礼记)中的一篇,第五十二卷中庸第三十一。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,但最早探索《中庸》的并非儒生,而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。
智圆之后,司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。
后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
自主学习
1.易误读字
须臾(yú
) 忌惮(dà
n) 不肖(xià
o)
不眩(xuà
n)笃行(dǔ)
2.一词多义
率
微
诚
也
3.古今异义
(1)从容中道
古义:
自然而然
今义:
临事沉着镇静,不改变常态
(2)择善而固执之者也
坚守不渝
顽固坚持
(3)博学之,审问之
审慎地询问
审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实
4.词类活用
天地位焉(名词作动词,有其位置、安于其位)
虽柔必强(形容词作名词,坚强的人、刚强的人)
子庶民也(意动用法,以……为子)
来百工也(使动用法,使……来)
柔远人也(形容词作动词,善待)
修身也,尊贤也(形容词作名词,贤能的人)
人十能之,己千之(数词作动词,做一遍,做百遍,做十遍,做千遍)
虽愚必明(形容词作名词,愚昧的人)
5.文言句式
(1)判断句
中也者,天下之大本也
诚者,天之道也
可离,非道也
(2)倒装句
是故君子戒慎乎其所不睹(介词结构后置)
莫见乎隐,莫显乎微(介词结构后置)
6.熟语集释
过犹不及:
事情做过了头跟做得不够一样都是不合适的。
肆无忌惮:
肆意妄为,毫无顾忌。
7.名句集锦
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
文本研读
上天赋予人的就是本性,遵循本性而行动就是道,把道德修明,并在众人中推广就是教。
道,是不可以片刻离开的;
如果可以离开,那就不是道了。
所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所警戒的。
幽暗之中,细微之事,虽无踪迹显现,但动机已成,人虽不知,而自己却很清楚,天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。
所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐等情感没有表现出来,这称为“中”;
表现出来且都符合节度,叫做“和”。
中,是人人都有的本性;
和,是普遍通行的行为准则。
达到中和的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
孔子说:
“君子中庸,小人违背中庸。
君子之所以中庸,是因为君子常常保持‘中’的状态;
小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,无所顾忌。
”
“中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀!
(可是)人们已经很少能做到了,(这种情况)已经有很长时间了!
“中庸之道不能实行的原因,我知道了:
聪明的人超过了中庸的度,愚蠢的人智力达不到中庸的标准。
中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:
贤能的人做得太过分,不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝出滋味。
孔子又说:
“好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。
了解了好学、力行、知耻这三点,也就了解了该如何修养自身;
了解了如何修养自身,就了解了如何治理民众;
了解了如何治理民众,也就明白如何治理天下国家了。
但凡国君要治理天下国家有九条常规,那就是:
其一要修养品德,其二要尊敬贤者,其三要亲爱亲人,其四要敬重大臣,其五要体谅群臣,其六要像爱护子女那样爱护庶民,其七要招徕各类工匠,其八要安抚怀柔远方的异族,其九要安抚四方的各个诸侯。
修养自身,就可确立良好的道德品行;
尊敬贤者,就不至于迷惑;
亲近亲人,则叔伯父以及兄弟不会怨恨;
敬重大臣,则办事不慌张、不迷惑;
体谅群臣,则士就会尽力报答;
像爱护子女一样爱护庶民,百姓便会相互劝勉勤奋努力;
招徕各类工匠,那么财富用度便会充足;
安抚怀柔远方的异族,则四面八方的人都会前来归顺;
安抚诸侯,那么整个天下都会敬畏国君。
诚是上天赋予人的道理,而努力达到“诚”则是人道。
生性诚实的人,不用努力就会符合“诚”,不用思虑而有所得,自然而然就符合天道,这样的人是圣人。
做到诚实的人,选择至善的道德,并且坚守不渝。
要广博地学习,要审慎地询问,要谨慎地思虑,要明晰地辨析,要笃实地履行。
有些东西不学(也就罢了),(但只要)学了就要掌握,如果还不能学会,那就不要放弃;
要么不询问,询问了而没有听明白就不要停止询问;
要么不思虑,思虑了而未能彻底明白,就不停止思虑;
要么不辨析,辨析了仍不明晰那就不中止辨析;
要么不去履行,履行了但不够笃实,那么就不停止履行。
别人一遍就行了,我(即使)做它一百遍也要做好;
别人用十倍的工夫就能成功,我用一千倍的工夫。
果真能够用这样的毅力追求中庸之道,那么即使是愚蠢的人也一定会变得聪明,即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
【主旨归纳】 本文介绍了儒学中的中庸之道,主旨在于修养人性,其中包括学习的方式:
中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物,共创“致中和,天地位焉,万物育焉”的“太平和合”世界。
要点解析
1.性、道、教
每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理体现在每个人身上就是“性”;
人们依照着天所赋予的正理行事就叫作“道”;
进修“道”的做法叫“教”。
虽然上天赋予人们的“性”是相同的,但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样,所以会造成过与不及的现象,这样就需要“修”。
通过“修道”,来规范人们的行为,使其完善。
性、道、教三者是密切联系的。
但其中最重要的环节是“道”,因为“道”是“性”的具体表现,而“教”是用来“修道”的,“教”是为“道”服务的。
2.中和
在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,所以叫作“中”。
但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来,表现出来而合乎法度,这就叫作“和”。
二者协调和谐,这便是“中和”。
人人都达到“中和”的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太平无事了。
这样,天地万物就能各得其宜,各得其所,运行不息,生生不已。
“中”是“性”,是天下的根本。
“和”是“道”,是天下人普遍应该遵循的行为准则。
文本探究
1.“莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也”的含意是什么?
儒家为什么强调“慎独”?
思路提示:
这句话的意思是:
一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己越来越偏离正道。
“慎独”,是指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。
儒家认为只有“慎独”,才能达到“止于至善”的境界。
2.什么是“中庸之道”?
儒家的“中庸之道”有怎样的特点?
“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。
所谓“中”,即不偏不倚;
“庸”,即平常。
就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则,要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。
中庸之道的理论基础是天人合一。
“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”“惟天下之至诚,为能尽其性;
能尽其性,则
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