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所以因缘二字,简单的说,就是组成一切事物的关系和条件。
生命体的存在,是以名色和识互相依存而有的。
但其存在,有其前因后果的依存关系(因果关系),也有识和名色(精神主体和物质性身体)同时的依存关系。
这异时的因果和同时的依存关系,就叫做因缘。
不过最早的因缘——即缘起,是生命流转的缘起,到后来则扩大到万法生灭变化的缘起。
譬如《入楞伽经》中说:
‘大慧,一切法因缘生有二种,谓内及外。
外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶、泥钵,草席、种芽、酪酥亦复如是,各外缘前后转生;
内者谓无明、爱、业等生蕴、处、界法,是谓内缘起,此但愚夫之所分别。
]内缘起,是有情生命流转缘起,即是佛法中的‘十二缘生’,也就是:
‘无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。
] 无明、是我们蒙昧的生命原动力,行、是盲目意志冲动之下的行为,识、是业力寄托的阿赖耶识,阿赖耶识受业力牵引,纳识成胎,这时的受精卵,已经成为精神和物质的混合体(即所谓生命体),所以称为名色。
以名色为缘,而有六入,六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位(即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备)。
触是出生后数岁以内的幼儿,感觉器官与外界接触,童心未凿,只是直觉,无分别心,所以叫触。
受、是年龄渐长,对外的感觉有了领纳的作用。
领纳有三种,顺我意者称乐受,违我意者称苦受,不顺不违的称舍受。
有了苦乐之受,以受为缘,就有了爱——爱憎取舍。
爱就是贪,贪名贪利、贪财贪色,以贪为缘而生起取。
取可说是占有,对所爱的一切固执不舍,由取而成为有。
有是‘存在’的意思,也是业的意,这是由取而熟切追求,由此造成必得后报的业。
有了业因,必有果报,这果报就是生
——即是下一世生命开始的生。
有了生、就必有老死。
在生后死前,又有触、受、爱、取、有,周而复始,就是生命流转。
外缘起,是万法生灭的缘起,最普通的例子,就是以麦种豆种为因,以阳光、雨露、及人工等为缘,就有麦子豆子的生起;
以泥土调水及工具为因,就有瓶、钵的生起。
生起起要仗因托缘,变异、坏灭也要仗因托缘,仗因托缘,就是仗依生起此法的因素和条件。
一切法是依赖因素条件组合而有,所以一切法只是现象,不是‘本体’。
一切法受到因素条件(因缘)的变异而有变化,所以一切法无自性(没有固定之性)。
无自性又称性空,此称之为‘缘起性空’。
万法离不开缘起,大致说,这就是缘起。
二 四缘五果 有为法的生起,必依因缘之和合。
有因有缘,必然生果。
因此,唯识学上立有‘六因、四缘、五果。
’之说。
事实上,因和缘没有什么差别,概略的说,因即是众缘之一,缘也是生果之因,不过在生起万法的关系条件上,因是较重要的一个条件而已。
因此,六因之说,只是四缘的另一种分类方式。
于此先介绍四缘,四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:
一、因缘:
因缘,是事物生起的众多关系条件中,具有生果能力的条件。
经上说,‘谓有为法,亲自办果],称为因缘。
但仅只有因仍不能生果,要因、缘具备才能生果。
同时、在唯识学上的因缘,又不同于一般缘起的因缘。
唯识学以
‘万法唯识’立论,万法生起,皆是种子起现行的后果,因此,唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。
以种子生现行,始有宇宙万法。
但‘法不孤起’,种子生现行,须要下列三缘具备。
二、等无间缘:
等无间缘旧译次第缘,新译等无间,意思是‘密密迁移,等无间隙],这是指我们的心识生起,念念生灭,刹那不停,前念心为后念心开导,引令后念心生起,前念为后念的缘,后念亦为前念的缘,次第生起,故亦称次第缘。
三、所缘缘:
所缘缘旧译缘缘,这是心识攀缘外境的时候,此能攀缘之心,对所攀缘之境而生起,即是以境为其所缘。
所缘缘这两个缘字,前一个缘是境,后一个缘是四缘之一的缘。
语云:
‘境由心生,心因境起。
’心生之境是法境,属于心法,引心生起之境是外境,属于色法,二者全是心识攀缘的物件。
四、增上缘:
增上是增加或加强的意思,对于一法的生起,有扶助之义,所以也称助缘。
增上缘有顺益、违损两方面,自顺益方面说,能促成一法生起或成长者,称‘与力增上缘’,不妨碍一法生生起或成长者,称‘不障增上缘’;
自违损方面说,此一法对他一法有妨害障碍者,如雨露是花木的顺益增上缘,而霜雹为花木的违损增上缘。
唯识学是以‘万法唯识’立论,以一切法(色法及心法)的生起,皆是种子起现行的果,因此,种子是一切法的因缘。
再者,心法生起,要四缘具足;
色法生起,只须因缘与增上缘两种缘。
六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因,事实上,六因只是四缘的另一种分类。
也就是把四缘中能办生自果的因缘,开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因;
而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种,合并为一个能作因。
能作因不俱办生自果的功能,但能给具有生果功能的因予以资助,这又分积极与消极两方面,前者是予生果之因以资助,称为
‘与力能作因’,后者是对生果之因不予障碍,称为‘不障能作因],这与增上缘的功能类似,此处为篇幅所限,也就不再一一详述了。
世间万法,因缘具足,必定生果,所生之果,分为五类,是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果,分述如下:
一、异熟果:
这是有情生命流转的果,有情以其善恶行为所造作的业因,导致来生三界六道的苦乐之果。
其实异熟果就是众生的第八识,第八识又名异熟识,旧译为果报识,所以称为生命流转的果体。
异熟二字十分费解,据窥基大师《成唯识论》述记中的解释,谓异熟有三义:
1、异时而熟:
由因到果,时间不同,称异时而熟。
譬如果树,由开花结果,到果子成熟,必要经过一段时间。
有情所造善恶诸业,由造业时望果熟受报,也要经过相当时间,此称异时而熟。
2、变异而熟:
由因至果,必有不同程度的变异,曰变异而熟。
譬如造酒,由水米和合到酝造成酒,必有变异。
有情造作各种业因,到隔世成果,也必有变异,曰变异而曰变异而熟。
3、异类而熟:
由因到果,类别有异,曰异类而熟。
譬如江河之水,性质各异,但流入大海,就混同一味了。
有情所造的或善或恶的业,,而善业感乐果,恶业感苦果,这苦乐之果非善非恶,则是无记。
由因果之间性质不同,故曰异熟。
二、等流果:
由因流出果,由本流出末,谓之等流。
第八识中的善种子生善的现行,从恶种子生恶的现行,种子是因,现行是果,此果是等流果。
三、士用果:
士是
‘士夫’,是人的异名,用是作用,即人力之作用。
如农夫耕作而有米麦之果,工匠工作而成器物之果,依其作用所获之果,称士用果。
四、增上果:
以一因缘法之果,望其他因缘,曰增上果。
因为一法生起获果,一切因缘皆予以增上之力,故曰增上果。
五、离系果:
离系果是道果,这是修唯识行,断我、法二执,证我、法二空,断去烦恼、所知二障的系缚,证得的道果。
三 九缘生识 依照唯识学的理论,第八阿赖耶识,含藏万法——色心诸法种子,种子起现行,而有人生和世界(主观的认识作用,和客观的外境)。
但色心诸法生起,要因缘具足。
因缘,即上节所称的四缘。
心法生起要具足四种缘,色法生起只需具备两种缘。
但唯识学上又有一个名词,叫‘九缘生识
’,意谓心识生起,要具足九种缘,这是不是矛盾呢?
此处我们先看生识的九缘是那些缘,现在以眼识生起为例,眼识生起的九缘是:
一、空缘:
空即空间,眼识取境,须保持距离,否则不能取境,此谓空缘。
二、明缘:
明即光明,眼识取境,须要光明,否则不能取境,此谓明缘。
三、根缘:
眼识依于眼根而生起,谓之根缘。
四、境缘:
眼根触对色境,生起眼识,境为识之所缘缘,此谓境缘。
五、作意缘:
作意即是注意,若不注意,则视而不见,此谓作意缘。
六、种子缘:
阿赖耶识含藏的眼识种子,为生起眼识的亲因缘,此谓种子缘。
七、分别依缘:
分别指第六识,眼识生起,依第六识分别外境,此谓分别依缘。
八、染净依缘:
染净指第七识,此识是意识之根,亦影响前五识,此谓染净依。
九、根本依缘:
根本指第八识,第八识为诸识根本,此谓根本依。
以上九种缘,为生起眼识缺一不可的条件。
但是这和四缘之说是否抵触呢?
事实上并不抵触,原来以上九缘,种子缘就是四缘中的亲因缘(因缘),境缘就是四缘中的所缘缘,而其余的七种缘,全是增上缘。
九缘之中,还少了一个等无间缘,但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的,此处的九缘生识,是在生识的横切面(不包括时间因素)来看,所以不把等无间缘列入。
如心识连续生起,加上等无间缘,就成十缘了。
眼识生起要具备九缘,那么耳、鼻、舌、身诸识呢?
是否也需要九种缘呢?
不需要,八种识的生起,所需的缘各不相同,兹列表如下,以资分别:
一、眼识:
眼识生起要具九缘、已如上述。
二、耳识:
耳识生起,须具八种缘,即在九缘中减去明缘。
因耳识缘声境,耳朵听声音不需要光明,黑暗中也可以听,所以只须八缘。
三、鼻识:
鼻识缘香境,是
‘合中取境’,不需要光明和距离,所以在九缘减去空、明二缘,只须要七缘。
四、舌识:
舌识缘味境,这也是‘合中取境’,根(舌)境(饮食)接触才能生识,所以也不需要光明和空间,只须要七缘。
五、身识:
身识缘触境,必须接触才有感觉,这也是‘合中取境’,也不需要光明和空间,只须要七缘。
六、意识:
意识取境,要具五缘,即根缘(第六识以第七识为根,亦以第七识为染净依)、境缘、作意缘、根本依缘,和种子依缘。
即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。
七、末那识:
末那取境,只须四缘,即根缘(末那识依阿赖耶识为根缘,复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘(末耶缘第八阿赖耶识)、作意缘、种子依缘。
八、阿赖耶识:
赖耶取境,也要四缘,即根缘(赖耶识依末那识为根)、境缘(其境为根身、器界、种子)、作意缘、种子依缘。
附录:
相关名相表解 一、六因、四缘、五果:
唯识学立有‘六因、四缘’,为万法生起之条件。
有因有缘,必然生果,各如下表所示:
┌能作因
├俱有因
六因—┼相应因
├同类因
├遍行因
└异熟因 ┌因缘
四缘—┼等无间缘
├所缘缘
└增上缘 ┌异熟果
├等流果
五果—┼士用果
├增上果
└离系果
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