高考复习《论语》讲读篇目儒家思想梳理文档格式.docx
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“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
根据上述材料,分点概括孔子的“百姓观”。
(1)以德、礼导民
(2)富而后教(3)节用爱人,使民以时(4)反对横征暴敛(5)“足民”,藏富于民。
2、孔子说“均无贫”,这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱,均贫富”的“均”意思是否相同?
朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”,你认为有没有道理?
“均贫富”是站在穷人,即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领,“均无贫”则是站在统治者,即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
因此,朱熹的解释应该是符合孔子原意的。
3、孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀,要求统治者“节用而爱人,使民以时”。
他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税,藏富于民:
”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢?
请简述之。
不是。
孔子主张的不是均贫富,而是上下各得其分。
统治者节约用度、降税足民是为了维护统治;
百姓富足是国家安定的基础,而以信、孝悌等礼教教化百姓可以加强国家政权。
4、阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题(4分)
①南宫适问于孔子曰:
“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
“君子哉若人!
尚德哉若人!
”(14·
5)
②子曰:
“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
”(13·
6)
③逢蒙学射于羿,杀羿。
孟子曰:
“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。
曰:
‘吾生矣。
’其仆曰:
‘夫子曰吾生,何谓也?
’曰:
‘庾公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我。
夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。
’庾公之斯至,曰:
‘夫子何为不执弓?
‘小人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道,反害夫子。
虽然,今日之事,君事也,我不敢废。
’抽矢,扣轮,去其金,发乘矢而后反。
”(《孟子·
离娄下》,有删改)
(1)请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。
(1分)
道德为根本,才能为道德所用才是善用,反之为误用。
人们不重视道德而重才能,因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。
(2)从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”,其根本原因在哪里?
请作简要分析。
(3分)
根本原因在后羿自己,不在学生。
(1分)后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化,对学生缺少道德上的约束力。
(1分)后羿自己本身也没有做好学生的道德模范,对学生没有形成道德上的感召力量。
(1分
5、阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题(5分)
①孔子曰:
“求!
无乃尔是过与?
夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?
②季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!
③孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
(1)从“何以伐为?
”和“焉用杀?
”中可以看出孔子的政治主张。
孔子提倡什么呢?
为政以德(以德治国)(1分)
(2)孔子强调“君子之德风,小人之德草”的作用,但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也!
”,这样做不是自相矛盾的吗?
对此请谈谈你的看法呢?
孔子为政的根本思想是以德治国,这种思想是值得肯定的,譬如说用礼教教化百姓(1分,肯定孔子的思想);
但道德的作用并不是无上的,在特殊的环境中对待特殊的人应有不同的方式(1分);
孔子觉得冉有是屡教不改的人,所以认为不必用道德感化的方法,而应当去声讨他(1分)
表述通顺、完整(1分)
第二课:
克己复礼
——孔子的礼治主张(礼治观)
1、“仁”和“礼”的关系——孔子的礼是建立在仁的基础上的礼,不仅讲制度、讲规范,还讲带着仁爱之心去执行这些规范;
孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。
2、孝梯之情——孝悌、节信等。
6、阅读下列材料,回答后面的题目。
“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
”3·
14
②
孔子曰:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;
天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;
自大夫出,五世希不失矣;
陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。
天下有道,则庶人不议。
”16·
2
③齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”12·
11
④有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与?
”1·
根据上述材料,说说你对“周礼”的理解。
周礼的核心是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”,孝敬父母是小孝,大孝者为孝于天下,看天下的老百姓如同自己的父母一样,到了这一步叫忠,所以忠臣必出孝子之门。
7、阅读《论语》中的几段文字,然后回答问题。
(4分)
①颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
②颜渊曰:
“请问其目。
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
③颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
(1)“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的?
(2分)
“仁”是孔子思想的核心,礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼,合乎义,这就是“仁”了,“礼”是“仁”的前提,“仁”是“礼”的必然。
(2)宋儒理学家说克己复礼就是“存天理,灭人欲”,这和孔子的原意有什么不同?
宋儒把“克己复礼”看作是“存天理,灭人欲”,不强调君父的责任,只强调臣民的义务,将父权君权绝对化,未免狭隘。
在孔子看来,“克己复礼”不但对臣民人子有要求,对君王和父辈也有制约。
8、阅读下列材料,回答后面的题目。
”颜渊曰:
”子曰:
1
礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
17·
人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
3·
3
根据上述材料,说说“礼”与“仁”之间的关系。
(1)礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式,还有决定、支配这些形式的内核,就是仁。
(2)仁爱之心去执行这些规范。
9、阅读下列材料,回答后面的题目。
子夏问孝。
“色难。
有事,弟子服其劳;
有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到,而“色难”,请问难在哪里?
偶尔为父母做点什么,有美食就让给父母吃,这样的事一般人都能够做到。
难在能够做得心甘情愿,和颜悦色,并且能够始终如一,持之以恒。
第四课知其不可而为之
——孔子坚忍不拔的奋斗精神和责任感(处世观)
1、“知其不可而为之”的精神。
2、义——儒者立身处世的根本价值取向。
10、阅读下列文段,回答后面的问题
陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝,告于哀公曰:
“陈恒弑其君,请讨之。
“告夫三子。
”孔子曰:
“以吾从大夫之后,不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者。
”之三子告,不可。
对陈成子弑君一事,孔子为什么要“沐浴而朝”?
报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”?
这反映了孔子怎样的心情?
假设哀公同意了请求,让孔子负责此事,孔子会怎么做?
“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。
“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己,表现他对周礼的虔诚和强烈的社会责任感;
另一方面孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望,此举反映了他“知其不可为而为之”的精神。
反复申说“不敢不告”反映了孔子无可奈何的心情。
孔子可能会怎么做呢?
孔子反对武力攻伐,但也并非绝对反对战争。
孔子对“八佾舞于庭”尚且无法忍受,更何况陈成子“臣弑君”为人伦大变,人人得而诛之,况邻国乎?
按孔子之志,必将正名其罪,上告天子,下告方伯,而率国以讨之。
11、阅读下列文段,回答文后问题
楚狂接舆歌而过孔子曰:
“凤兮凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而已而!
今之从政者殆而!
”孔子下,欲与之言。
趋而辟之,不得与之言。
“接舆”要表达什么意思?
孔子想跟“接舆”说什么?
我们应如何看待“接舆”这类隐者?
接舆要表达的意思:
”——用凤来比孔子,表现了对孔子的敬仰,但同时讽刺孔子在天下无道之时都不隐去,德行衰败,表现惋惜之情。
“往者不可谏,来者犹可追”——劝谏孔子不要再做徒劳之事,应避乱隐居。
“已而!
已而!
”——乱世已甚,不可复治。
“今之从政者殆而”——关心孔子,劝其不要于乱世从政,那样会给自己带来危险。
孔子会说什么?
从孔子说的“天下有道,丘不与易也”(如果天下有道,我又何必改变它呢),表明了孔子也知道天下无道是众所周知的。
但是,我们应该积极地去面对它、改变现状。
这是一种社会责任,一种道义。
礼崩乐坏的时代,许多知识分子知道时代不可挽回,不愿做“中流砥柱”。
他们很了解孔子,孔子也知道他们不是等闲之辈,所以很想同他们交流,“欲与之言”。
据记载,接舆是楚国的隐士,因为对当时社会不满,剪去头发,表示坚决不与统治者合作。
屈原《涉江》“接舆髡首兮,桑扈蠃行”中提到的接舆就是他。
另类的的佯狂与其说是对统治者感到失望、厌恶和反抗,不如说是对救世的责任感进行挣扎与逃避。
看到衰落,该怎么办呢?
接舆是矛盾的,是铁肩担道义,担负起拯救文化的责任,还是放弃。
政治混乱黑暗,旧文化衰落,推销礼制有着巨大危险,权衡之后,选择佯狂避世以安全自在。
孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英,都忧国忧民,只是做法两样。
12、阅读下列文段,回答文后问题。
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日,子路行以告。
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;
君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
(1)荷蓧丈人留子路住在他家,杀鸡做饭给子路吃,又叫他的两个儿子出来相见,有何用意?
荷蓧丈人留子路住在他家,杀鸡做饭给子路吃,又叫他的两个儿子出来相见,有何用意?
荷蓧丈人一开始讽刺孔子不是生产,傲慢对待子路。
见子路恭恭敬敬,又热情地接待他。
表明荷蓧丈人不失长幼之节,也向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚,实际上也向子路表明自己的政治主张,即清静无为,隐居避世。
(2)如何理解子路的“不仕无义”的一番言论?
在儒家看来,君臣之间是恩义关系:
君对臣有恩(赐其奉禄),臣对君就应有义(守其大义)。
子路肯定荷蓧丈人重视长幼之节的同时,反对他废弃君臣之义,洁身自好,认为这样有才能、有学识的人就应
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