《周易》剥卦第23原文+译文+图文Word下载.docx
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已从高峰转入低落,进入不景气时期,需要认真总结经验教训,进行整顿,尤其不可孤注一掷。
景气形势一旦到来,可顺势从容再起。
求名:
成功的可能性不大,不宜执意强求,应继续创造条件,努力提高自己,充实处世的本领,增强实力,待机东山再起。
外出:
暂缓为好。
可在充分准备之后动身。
婚恋:
务须慎重考虑,除非有十分般配者,不要随便进行。
双方应注意维护家庭的和睦。
决策:
一生曲折较多,往往隐入不顺利的境况,甚至绝境。
但可绝处逢生。
只要冷静分析形势,顽强拼搏,一定会彻底改变命运,获得美好的结果,为他人惊羡。
关键是不可急于求成,尤其不可冒险。
须顺应时势,并防小人陷害。
《》:
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本卦为上经第二十三卦:
剥卦
本卦是异卦相叠:
坤下艮上
本卦上卦艮为山下卦坤为地故曰:
山地剥
《序卦传》说:
致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。
剥者,剥也。
译:
致力于修饰然后能够亨通,修饰到了极点亨通就到了尽头,所以用代表阳气减弱的23剥卦(山地剥:
剥烂朽蚀)来接续;
剥就是剥落的意思。
《剥》卦象征剥落:
在万物剥落之时,不利于有所前往,不要再妄想整个团队会有所进步。
经过贲卦的文饰,通达到了尽头,接着就是剥蚀了。
这也是物极必反之意。
剥卦是五阴一阳,再往前推进就成为了全阴的坤卦了。
阳爻为君子,阴爻为小人,所以说“不利有攸往”,以免陷入困境。
当出现事业剥落的局面,此时要解决的应该是文明过度所引发的灾难。
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《彖传》说:
剥卦,就是剥落侵蚀的意思。
剥卦是阴爻由下向上推进所形成的,是柔爻要改变、消灭刚爻,柔顺者即小人要改变刚强者即君子。
不适宜有所前往,因为小人的力量在增长。
对君子而言,小人势力正盛,当然“不利有攸往”。
君子这时应该顺应时势,停止行动,从观察卦象可知其故。
剥卦下坤上艮,艮为止,坤为顺,合为“顺而止之”。
这一点从卦象上就可以看得出来,君子应该顺势而止,闭门修德。
君子应该崇尚重视消退、生长、盈满、虚损的现象,因为那是天的运行法则。
天之行总是时止则止,时行则行,“消息盈虚”是自然界变化的常理,了解之后就懂得如何出入进退。
君子只有深刻领会并时刻践行“消息盈虚”之道才能归正万物生生不息。
只有把一切不利的因素剥蚀掉才能完善其事,行向光明,
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《象传》说:
《剥》卦的卦象是坤下艮上,坤为地,艮为山,山依附于大地上,好比高山受侵蚀而风化,逐渐接近于地面之表象,因而象征剥落;
上位者看到这一现象由此领悟,要厚待下民,稳固根基,只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。
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初六:
剥落床体先由床的最下方床脚部位开始,整个床脚都损坏了,不守正道,结果必然凶险。
剥落床体先由床的最下方床脚部位开始,是说先损毁床的基础。
基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。
床为人安居之资,引为君主的政治统治。
床失足则危及床上的人;
君主政治统治失去基础。
则整个统治大厦将倾。
剥卦的卦形像一张床,所以爻辞取床为象。
再说,剥卦下为坤,坤地可以载万物,床具则可以供人安居休息。
阴剥阳首先从床脚开始,好比潮湿的阴气对床的剥蚀,首先从床脚开始,这叫“剥床以足”。
可见,阴对阳的剥蚀是渐进的,首先从下面的基础开始,所以“象传”说“以灭下也”。
这一爻是说,开始剥落,危及了基础。
六二:
床脚剥掉后,又开始剥落床头、床帮,以至于整个床身都剥落了,如果再加之不守正道,结果必然凶险。
床脚剥掉后,又开始剥落床头、床帮,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。
由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。
阳消阴长的形势继续发展,剥蚀渐及于上,六二已经剥到床身了。
当然,不守正道,更有凶险。
阴阳相应为“有与”,六二与六五都是阴爻,互不相应,没有援助,这叫做“未有与”。
这就是说,由于六二阴柔中正,如果上有阳刚相应相助,还不至于陷入险境。
这一爻是说,被剥而又无助,应守正防凶。
六三:
剥蚀它,没有灾难。
剥蚀它而没有灾难,是因为离开了上下的小人。
虽被剥落,却没有什么灾祸。
虽被剥落,却没有什么灾祸,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。
六三虽然被消剥成阴,但是它以阴爻居阳位,与上九阳刚相应,这就意味着六三仍然存有“含阳待复”的因素和“转剥复阳”的可能。
一旦时机成熟,就可以阴退阳回,阳气复生,所以能够“无咎”。
当然,处“剥”之时,因得阳刚之助,也仅能免过而已,毕竟无“吉”可言。
这一爻是说,被剥而有助,可以免过。
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六四:
床身剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。
床身剥落完了,又开始剥落床面,是说已经迫近灾祸了。
因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。
“六四”离开下卦到上卦,已经进入了剥的上层,离“上九”也越来越近,从床脚,床板,直到剥及人的皮肤,已经是切身的危险了,所以“象传”说,“切近灾也”。
“凶”,是指对阳刚的正道而言的。
这一爻是说阴长更盛,阳刚转化,阳凶阴也不祥。
六四爻为接近君位的爻位,故此爻所喻是指人君被接近的人臣所剥落,而即将有凶险发生的情形。
六五:
鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有什么不利的情况发生。
像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,最终当然不会有什么过失。
六五以阴爻居尊位,是众阴之长。
当剥极将复之时,它以阴柔之性与上九阳刚邻近而相比,以阴承阳;
不仅如此,它又以众阴之长的身份,影响并带领众阴一起顺承上九,就像后妃带领一群宫女向天子邀宠一样,听命于上九。
由于鱼为阴物,所以又用一串首尾相接的鱼来比喻初六、六二、六三、六四、六五等五个阴爻。
群阴鱼贯而进,归顺于孤阳上九。
这正是“阳剥为阴”的终极和转化的关键,预示着“阴复为阳”的契机已经出现,当然是“无不利”的,所以《象传》说它“终无尤也”。
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上九:
硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;
如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。
君子若能摘食,则如同坐上大车,是由于百姓愿意拥戴君子;
如果被小人摘食,则必招致破家之灾,是由于小人终究是不可以任用的。
“硕”是大,“庐”是房屋,这一卦的卦形是房屋,一阳爻在上,是屋顶,其他的各爻是墙。
到了“上九”,已是剥落的极点,混乱已极的时刻,人民又渴望恢复太平,正期待有德有能的领袖出现;
因而,当有德有能的君子,出现在“上”位置时,另外五个阴爻的小民,就会兴奋,迫不及待地拥戴追随,就像得到可以乘坐的车。
如果是阴险的小人出现在上位,就成为极端的剥落,就像家的屋顶,也被剥落,仅存的硕果也保不住了。
所以“象传”说:
如果是君子,就受到人民的拥戴,在政治上发挥作用;
如果是小人,连安身的场所,也会失去,就没有指望了。
这一爻,说明在剥落衰败的时刻,惟有支持君子,才能得救。
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