《楚辞》赏析讲义第11讲九歌Word下载.docx

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【注释】

1广开：

大开。

纷：

多貌，形容玄云。

玄云：

黑云。

2飘风：

即旋风。

王逸《章句》：

回风为飘。

”先驱：

在前开路。

3君：

对大司命的尊称。

回翔：

像鸟儿一样盘旋飞翔。

逾：

越过。

4纷总总：

盛多的样子。

言九州人口众多。

5阴阳：

指天地间的阴阳二气，古人认为宇宙万物的发展变化皆由阴阳二气运行所定。

以上四句为男觋扮大司命唱。

6九坑：

即九州，泛指人世间。

上帝是造物主，有至高无上

的权威，大司命掌管人类的寿命，是这种权威的体现。

导帝之兮九坑就是把上帝的权威引导到人世间。

这两句为女巫唱。

7被被：

同披披，飘动的样子。

8一阴一阳：

或阴或阳，变幻莫测。

9遗（wei）:

赠给。

10冉冉（ra）:

渐渐。

（11）辚辚：

车声。

这两句为大司命唱，言大司命乘龙车高飞，返回天宫。

（12）延伫（zhu）:

长久地站立。

（13）若今兮无亏：

犹言及时珍重。

圍固：

本来。

当：

定规。

（15）可为：

可以掌握。

以上六句为女巫唱，表示对大司命高飞而去的依恋和无可奈何的宽慰。

【译文】

敞开了那天国的大门，我乘上了浓密的乌云。

命令那旋风先驱开道，呼唤那暴雨洗洒路尘。

神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。

九州芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握我手上。

高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。

我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州。

神衣飘动啊长而又长，玉佩闪烁啊放射光芒。

一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众怎知详。

折一枝神麻玉色花朵，送你这将离去的神灵。

衰老已经渐渐地到来，不亲近就更疏远感情。

我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。

手持桂枝啊久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。

伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。

人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？

【赏析】

《九歌大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，组曲《九歌》中的一篇，是《九歌少司命》的姊妹篇。

大司命是古人心目中掌管人类寿夭、生死的天神。

这首诗由男巫饰大司命，女巫饰人间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降落人间，与人间凡女相爱，又独自返回天宫的故事。

大司命的形象严肃而又神秘，人间凡女的形象温柔而又多情。

她爱恋大司命，但掌管人类寿夭、生死的大司命却不得不与她分别。

人们热爱生活，都希望长寿，但人生无常，死亡经常威胁着人们；

因此，人们虔诚地祭祀司命之神。

从科学的角度讲，人的生、老、病、死，是人生的自然法则在这个法则面前，任何人都是平等的，而且任何人又是难以回避和逃脱的。

人们企盼长生、畏惧死亡，但又必须面对自然法则的裁判。

在先民的原始意识中，这个铁面无私的自然法则就是活动于另一个世界之中、主宰着人类生死寿夭的神大司命。

他是威严、冷酷、神秘的化身，是个充满了阳刚之气甚或刚庚之气的神抵。

他的职司和性格与佛教故事中的冥王是相同的，但从本篇所描写的大司命形象来看，他比冥王少了一些恐怖感。

广开兮天门，纷吾乘兮玄云。

令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。

广开，大开，敞开。

天门，天宫之门。

纷，众多貌。

吾，大司命自谓。

玄云，黑云。

飘风，旋风。

先驱，在前面开路。

谏雨，暴风雨。

洒尘，用水淋洒尘土清洁道路。

这是大司命的唱辞。

谓大开天门，我驾起滚滚的乌云。

令旋风为我前头开路，令暴雨为我洒尘。

这里写大司命的上场。

从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位；

从以玄云为乘、令翻风先驱和谏雨洒尘的情节里，我们可以感受到他的权威、他的威严、他的冷酷和可怖。

吉神降临往往有祥云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。

司人生死的大司命所职掌的，正是人的死。

死对常人来讲是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。

君回翔兮以下，逾空桑兮从女。

”君，迎神女巫对大司命的

敬称。

回翔，回旋飞翔。

逾，越过。

空桑，神话中的山名。

从，跟随。

女，同汝”。

相尔汝”者，亲切之谓也。

这是迎神女巫的唱辞。

谓自天上盘旋而下，我则跨越空桑山与您相随同行。

大司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻从天而降的，而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。

先民的娱神目的往往是通过衷漫淫荒的男女情事来达到的，这一手段同样适用于人有树寿夭神的祭祀。

纷总总兮九州，何寿夭兮在予！

”纷总总，芸芸众生纷扰貌九州，指夭下。

何，何以。

寿夭，长寿和短命。

予，大司命自称。

这是大司命的唱辞。

谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？

面对迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。

吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。

”安翔，徐缓飞行。

清气，清轻之气。

天地间的正气。

御阴阳，驾驭阴阳二气的造化。

吾。

迎神女巫的自称。

君，指大司命。

齐速，并驾齐驱。

导，弓I导。

帝，指大司命。

之，往。

九坑，当指楚地的九冈山。

这是迎神女巫的唱辞。

谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。

我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。

她顺承大司命自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。

灵衣兮被被，玉佩兮陆离。

壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。

灵衣，亦作云衣，大司命所穿的云霓之服。

被被，犹言翩翩，轻轻飘动貌。

陆离，光彩闪耀貌。

壹阴壹阳，神光忽隐忽现、变化无穷貌。

谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴的玉饰光怪陆离。

我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。

这里仍是大司命夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。

至此，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。

折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。

老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。

”疏麻，神麻，传说中的神草，有的学者考证为升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。

瑶华，玉色的花朵。

遗，赠予。

离居，离别远居的人，指大司命。

冉冉，渐渐。

既极，已至。

寝，逐渐。

愈疏，越来越疏远。

这是迎神女巫的唱词。

谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司命。

人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。

它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的情绪。

乘龙兮磷磷，高驰兮冲天。

结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。

磷磷，象声词，车行声。

冲天，直上云天。

结，编织。

延伫，长久等待。

羌，楚方言，句首语气词。

这仍是迎神女巫的唱辞。

谓大司命驾着滚滚的龙车离去，他高飞远举，直冲云天。

我手持编好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是忧愁悲伤。

上四句从抒清主体的角度，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举，重点抒写了迎神女巫的复杂情感；

而此四句则从另一角度，写大司命全然不顾迎神女巫的挽留，乘龙冲天而去，既表现了大司命的冷酷无情，又表现了迎神女巫的痴情与忧愁。

愁人兮奈何，愿若今兮无亏。

固人命兮有当，孰离合兮可为？

”奈何，奈之何，有什么办法。

若今，象现在一样。

无亏？

，谓事神之心不减。

固，本来。

有当，有常，有定数。

孰，岂。

可为，可以改变。

这仍是迎神女的唱辞。

谓神已离去使人忧愁，可又有什么办法呢？

但愿自今而后事神之心不减。

本来人的寿夭是有定数的，难道是由人神的离合可以改变的么？

这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞：

既然人的命运由天而定，又何必苦苦追求，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢？

从表面来看，作品以这样的口吻作结，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度，展示了她既现实又乐观的性格。

但仔细品味，其中却充满了追求不得的失落和惘怅，流露出对人生命运的无可奈何。

诗歌以对话和独白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。

在大司命与迎神女巫的对话中，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点，这些特点均自大司命口中说出，又带有明显的自炫性质。

同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了对神的热爱与追求。

但二者的对话却有异乎寻常的特点：

它不是承前启后的相互对答，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。

而这样的对话形式，更有利于对大司命性格的塑造。

在迎神女巫的独白中，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅，表现了她对命运的无可奈何。

而这种种情感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的色彩，将一个终被无情弃”的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。

先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。

他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。

这就是民间《九歌大

司命》的原始意图。

当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候，他则在人神离合的情节中，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。

《大司命》和《少司命》都表现出恋爱的意思。

人类在进入男权社会以后，除个别由原始社会遗留下来的神（如女娲、西王母），及同妇女有直接关系的神祇（如送子娘娘）之外，其余都是男性的。

所以，按常情大司命是男性神。

诗中大司命唱词中表现出的那种威灵显赫、声震八荒的气概，也证明是男性神。

司子嗣的少司命则是女性神。

二、《楚辞九歌》赏析之六（少司命）

九歌少司命

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下①。

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予②。

夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦③？

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎④。

满堂兮美人，忽独与余兮目成⑤入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗⑥。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知⑦。

荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝⑧。

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际⑨？

与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿⑩。

望美人兮未来，临风恍兮浩歌（11）。

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星（12）。

竦长剑兮拥幼艾（13）,荪独宜兮为民正。

1麋（mi）芜：

香草名，七八月间开白花，香气浓郁。

罗生：

并列而生。

2素华：

即白花。

菲菲：

形容香气浓郁。

袭：

指香气扑鼻。

予：

主祭男觋自称。

3荪：

香草名，借指少司命。

4青青：

通菁菁（j1ng”。

草木茂盛的样子。

5美人：

指参加祭礼的人们。

6入不言兮出不辞：

少司命进来时不说话，离开时没有告辞。

7这两句言少司命去后人的悲哀：

人生最大的悲哀莫过于和相爱的人生生分离，人生最大的欢乐莫过于有了新的知心人。

8儵（shu）：

同倏”，忽然。

逝：

离去。

9帝：

上帝。

帝郊：

指天国的郊野。

10晞（X）晒干。

阳之阿：

向阳的山窝。

与女沐兮咸池”前，原有与女游兮九河，冲风起兮水扬波”二句，宋洪兴祖《楚辞补注》说：

王逸无注，古本无此二句……此二句河伯章中语也”。

据此，将二句删去。

（11）恍（huan）失意的样子。

（12）彗星：

俗称扫帚星，古人认为是灾星。

一说，抚是抚摸，

安