《师说》教学设计详解文档格式.docx
- 文档编号:13812566
- 上传时间:2022-10-13
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:28.60KB
《师说》教学设计详解文档格式.docx
《《师说》教学设计详解文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《师说》教学设计详解文档格式.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
第一层(第1句),阐述教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作用:
“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层(第2、3句),阐述从师的必要。
作者从反面指出,“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,说明有惑必须从师。
第三层(第4~6句),阐述择师的标准。
第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准。
第2段,运用对比的方法,批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
本段分为四个层次。
第一层(第1、2句),慨叹师道不传,指出师道不传的危害。
这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层(第3~5句),把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比,指出“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”的原因。
第三层(第6~8句),把习句读从师与惑而不从师的现象对比,批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层(第9~13句),把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比,批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段,以孔子从师的范例,进一步阐明从师的必要和“道之所存,师之所存”的道理。
第2段和第3段,分别从反面和正面阐明了“无贵无*,无长无少,道之所存,师之所存”的中心论点。
第4段,说明作《师说》的原因。
继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例,对李蟠是勉励,对当时求学的人是号召。
(二)疑难词句解释。
(1)古之学者必有师,古代的求学的人必定有老师。
学者:
求学的人。
这里所说的“古之学者”,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。
(2)吾师道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:
我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?
夫:
发语词,无实义。
庸:
岂,哪。
知:
管,过问。
“其年之先后生于吾”作“知”的宾语,这个宾语是个带“之”字的主谓结构,“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。
年:
生年。
于:
比。
“于吾”作“生”的补语”,可提至谓语“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生还是晚生。
(3)圣益圣,愚益愚:
圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
一个“圣”“愚”是名词,第二个“圣”“愚”是形容词。
(4)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉:
不理解(书本上的)字句,有人倒去从师,不能解决疑难问题,有人却不从师。
之:
结构助词,用作宾语提前的标志,“句读之不知”即“不知句读”,“惑之不解”即“不解惑”。
或:
有人,无定指代词。
不,通“否”。
这几个分句运用了“合叙”手法,实际上应当分开解释,即“句读之不知,或师焉,惑之不解,或不焉”。
所谓“合叙”就是把两个句子的成份相互交叉,合在一个句子中叙述。
本篇还有一个合叙句,“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
”其中“先后生于吾”,是“先生于吾”与“后生于吾”的合叙形式。
翻译“合叙句”,必须将两个句子分开,若按原句顺序笼统串译,则往往句意混淆不清,不易理解。
初中《语文》第六册《出师表》一文也出现过“合叙句”:
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实。
两个官名三个人名,谁任何职?
诸葛亮当然清楚,后主刘禅也不至于糊涂,所以诸葛亮才合叙,但不了解内情的人就很难分辨了。
若翻译时照原文串译,虽然省书,但读者很难清晰把握句意。
这个句子若分叙,应该变成以下形式:
侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等,此皆良实。
依分叙的形式翻译,读者自然能清楚地把握句意。
古汉语中,合叙句是常出现的,把握这种句式,对提高文言文阅读能力是有益的。
有些合叙句若不会分译,往往使人根本无法弄清事实。
例如《汉书景帝纪》中有这样的句子:
“封故御史大夫周苛、周昌孙子为列侯。
”到底是封谁的孙子、谁的儿子为列侯?
若不分叙翻译,简直是一笔糊涂账,让人无法弄清事情真象。
这个句子分叙的译文是这样的:
“封已故的御史大夫周苛的孙子、周昌的儿子为列侯。
”由此看来,古汉语中的“合叙”句式是忽视不得的。
(5)好古文:
喜欢古文。
古文,指先秦两汉言之有物的散文,与六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章相对。
韩愈、柳宗元大力倡导古文运动,不但用自己杰出的散文影响文坛,还热情鼓励和指导后进写作古文。
(6)课文第2段结尾道:
“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其或怪也欤!
”对这句话历来有不同的看法。
有些人认为,韩愈说“巫医乐师百工之人,君子不齿”,反映了他轻视劳动人民的阶级偏见。
但只要全面地分析一下第2段的内容,就会知道这种说法实际上是一种误解。
要解除这种误解,关键是要弄清句中“君子”指谁?
如果包括品行高尚的人,则“有些人”的意见就是对的。
但从全段看,“君子”指前文说的“今之众人”,亦即“士大夫之族”。
本段第一层指出,“师道不传”是人难以无惑的原因。
以下三个层次都是在批评“耻于从师”的恶习。
批评的矛头所向,始终是明确的:
第二、三层指“今之众人”,第四层指“士大夫之族”,实际上“今之众人”所指就是“士大夫之族”。
第四层结尾的话是在对比中称赞“巫医乐师百工之人”,指责“君子”“不齿”这些人,但其智能反而不如这些人,一褒一贬,态度十分鲜明。
联系本层前边将两种人的对比的四句话,贬的一方是“士大夫之族”,很明显,结尾的话只是对前边正反对比的评论,所以批评的矛头不可能转移,只能是“士大夫之族”。
称他们为“君子”,不过是一种讥讽手法。
其实,若能准确地翻译第2段结尾的话,误解或许不致于产生。
姑试译之:
巫医、乐师、各种工匠,“君子”不屑与他们并列,现在“君子”的智能却反而赶不上他们,难道值得奇怪啊!
补注:
乃,却。
其,表示反诘副词,难道。
(三)“说”是一种文体;
是议论文的一种。
“师说”就是论述从师学习的道理。
本文的中心论点是什么?
是怎样围绕中心论述的?
本文的中心论点是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”。
围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准。
接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。
在第3段中,又运用孔子的典型事例,进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。
最后一段说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”,“能行古通(行从师之道)”,又一次强调了他的观点。
(四)试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。
关于老师的职能:
“师者,所以传道受业解惑也。
”——把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解惑”,这在当时是一个了不起的进步,并意味着不仅“童子”要从师学习,所有有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要:
“人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”——否定“生而知之”,明确“学而后知”,严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论,具有积极意义。
关于择师原则:
“无贵无*,无长无少,道之所存,师之所存也。
”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如有而已。
”——针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念。
(五)为什么说“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑愈者也”?
——我们说,“授之书而习其句读”应是老师的职责之一,但在作者韩愈看来,授书习读还远远不能视为教师的主要职责,主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。
按照现在的说法,作为一教师,就是要把教书与育人的双重职责承担起来,只教书而不育人的教师,不是一个真正的教师。
韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。
(六)本文是怎样进行对比论证的?
对比论证是本文的重点,也是一个难点。
文章第二段先提出自己的观点,“师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
”然后对比论证。
对比的对象是不同的,先是古之圣人与今之众人的纵向对比,接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比,最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。
三个方面的例子,比较全面地对比论证了从师的两种态度,论证周致严密,所举的事例充分,有代表性,主要方面都列举到了。
另外一个特点是对比的对象虽然繁复,但对比论证的中心明确,都是围绕着从师道来论证的,在从师这个问题上,一种是不耻相师,一种是耻学于师,这样就把自己的观点论述得令人信服了。
(七)怎样认识本文的进步和局限性?
本文写于“师道之不传也久矣”的时代,提出要“不耻相师”的观点,并“抗颜为师”,身体力行,其进步性显而易见。
至于韩愈提出“巫医乐师百工之人,君子不耻,今其智乃反不能及,其可怪也欤”的看法,既可以理解为韩愈看问题的局限性,他认为士大夫之族的“智”应该高一些,百工之人身份地位低,智能也应该低,反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。
但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。
因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人,受教育的条件好,文化层次相应地要高些,其“智”本应高,但出于耻学于师,才出现了“其智反不能及”的怪现象。
文章重点是批评士大夫。
士大夫瞧不起巫医乐师百工之人,其智却又不及人家,所以“其可怪也欤”。
学习本文,主要了解其进步性,了解文章的精髓所在。
三、教学过程设计
(一)明确教学目的(参考教学目标)。
(二)导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:
“三人行,必有我师焉;
择其善者而从之,其不善者而改之”导入。
(三)作者介绍(结合注释①)。
韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。
古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:
“今之世不闻有师;
有,辄论笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈以是得狂名。
”由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 师说 教学 设计 详解
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)