试论老子《德道经》的基本问题当代价值和修习方法Word文档格式.docx
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3、为什么应该是《德道经》而不是《道德经》?
一、从民俗野史中寻找答案
老子是谁?
据《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等先秦时期的典籍记载,战国时代,对老子就是老聃,不存在怀疑,都是非常肯定的态度。
对老子究竟系何人的怀疑,是从汉朝,特别是从司马迁的《史记·
老子韩非列传》中产生的。
司马迁在列传中提到老子时认为可能指三个人,即李耳(字伯阳、谥曰聃)、老莱子、太史儋。
司马迁提出:
“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃”但又提出:
“或曰老莱子亦楚人也”“或曰(太史)儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。
”这一下使老子其人如坠五里雾中,难识庐山真面目,造成了两千年的疑案。
“礼失求诸野”、“中国失礼,求之四夷”。
在中原失去了龙的踪迹,道的身影,我们还可以从少数民族那里寻找基因。
所以我们从民俗学、民族学的角度进行一些探索,还是很有意思的。
学者唐兰认为:
老子并不姓李而是姓老,老聃就是老子。
郭沫若同意唐兰之说,高亨指出:
“余谓老李一声之转,老子原姓老,所以音同变为李,非有二也。
”他提出四条证据加以证明:
第一,“古有老姓而无李姓”,并指出春秋时代二百四十年间无姓李者;
第二,“古人姓氏多本字,借同音字为之。
所借各异,故一姓往往歧为数姓。
……故老之变李亦语然而转。
”就是说老变为李是通过假借字形成的;
第三,“古韵老属幽部,李属之部,二部音近,古或不分”;
第四,最能说明问题的是这样的证据:
“周秦旧籍,若庄、荀、韩非、吕览、礼记、国策等,于孔墨大师皆举其姓,独于老子则称老聃而不称李聃,称老子而不称李子,明见老子原姓老矣。
”这四条证据,特别是最后一条证据,与唐兰观点一致。
马叙伦先生也曾指出,“老聃者,氏而字之。
”肯定了老子姓老而非姓李。
自谦“对中国古代哲学,稍有涉猎”的陈独秀,在谈到老子时说:
“关于老子,人们都说他姓李名耳,……此系俗见。
……老子就姓名,故称老子。
正如诸子百家各有其姓一样。
孔子姓孔,孟子姓孟,墨子姓墨,杨子姓杨,庄子姓庄,荀子姓荀。
唯独老子给他姓李,焉有此理,此与当时姓氏规律不符。
老聃即老子的姓名,何来李耳之名。
”从以上我们引用的各家之说,可以看出,学术界倾向老子姓“老”,或认“李”系“老”之音转。
另外,我们可以尝试按照这条思路,从民俗学等方面予以佐证。
在我国远古时代对民族称谓有所谓“东夷、西戎、北狄、南蛮”的大略区分。
西戎包括了羌,《说文》中有“羌,西戎牧羊人也。
从小从羊。
”他们居住在我国西北地区,主要在甘肃、青海高原等地,其中一部分迁徙到西南地区,经过几千年的演变,发展到现今的羌、彝、白、纳西、哈尼、土家等民族。
云南、贵州地区的彝族先民首领均披虎皮,是虎图腾崇拜的表现。
云南蛮人,呼虎为罗罗,由于方言的不同,译成汉文时各有区别,有把“罗”写成“老、牢、洛、落、鹿、卢、拉、腊、喇、勒、李”的。
彝族不少人直至今天仍取名为“罗罗”,意思就是虎。
四川凉山彝族称本氏族为“勒(罗)摩”,勒意即虎,摩意为母,即“母虎”;
云南哀牢山彝族,男人自称“罗颇”,女人自称“罗摩”,都是虎的意思。
“老”就是罗、牢、喇,都是虎的彝语音转,而“李”也是罗、牢、喇的音转。
例如:
明朝徐霞客在游历今贵州时记有:
“其地东南为慕役长官司,李姓。
东北为顶营长官司,罗姓。
”(《徐霞客游记》卷四下)徐霞客其实不知,李姓、罗姓是翻成汉姓的不同,在彝姓原是一家,罗即李、李即罗。
正像老即李,李即老是一样的,可此可知老子为什么又姓了李。
同时也推测“老聃”原是“喇(罗)他”的音转,老聃即虎族首领。
至于李耳之名,在楚国故地,今湖南、湖北一带的土家族,其语言亦属汉藏语系彝语文,他们虎为李(也就是罗),方言称虎为狸儿,狸儿可转为李耳。
可见李耳也就是虎。
由此我们得知,老聃有可能是虎族首领,老有时写为李,对《史记》中记载的“老子者,……姓李氏,名耳,字聃”就有另一种思路的理解。
如果老子就是彝族南下先人,那么据此理解老子出关,教化边民,其传道在语言上就没有障碍,也更容易理解老子选择隐归故里的最终归宿。
由于尚无他证,此仅为老子研究的推测。
二、落叶归根还是道隐无名
老子留下什么?
《史记》有“老子,隐君子也”,“居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关令尹喜曰:
‘子将隐矣,强为我著书。
’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。
莫知其所终。
”(《老子韩非列传》)这段文字中,有几个问题历史上就在争论。
1、老子出何关而去?
司马贞《史记索隐》:
“李尤函谷关铭云:
‘尹喜要老子留作二篇’。
崔浩以尹喜又为散关令,是也。
”可见《索隐》有二说,一认老子出函谷关,一认老子出大散关。
张守节《史记正义》:
“《抱朴子》云:
老子西游,遇关令尹喜于散关,为喜著《道德经》一卷,谓之《老子》,或以为函谷关。
(张守节《史记正义》)可见《正义》也有二说,一为散关,一为函谷关。
实际上老子“西游”经过的关隘可能不是一个。
《庄子·
寓言》:
“老聃西游于秦”可能是经过函谷关(故址在今河南灵宝西南);
其后又经大散关(在今陕西宝鸡西南大散岭上,是川陕孔道),这是老子隐居时所出的关隘,正是现今彝族等民族的先民所居之地。
就此“莫知其所终”。
2,老子最后的归宿是什么?
其实老子的“所终”也是可以推知的,正象东汉末年流传的“老子入夷狄为浮屠”的传说,及东晋王浮《老子化胡经》所谓“西游化胡成佛”等说法,“为浮屠,成佛”难以在学术上成立,“老子教化夷狄”,“西游化胡人”却是完全可能的。
我们从上面的论证,可以推测为:
老子是出关回到他的故乡,至今云南昆明附近彝族还说彝族文字“是老子赐予的”这样。
由于边地遥远,以及老子隐入乡里,老子出关后的事迹司马迁并没有掌握,但是在当地还是有许多他的传说。
周景王时,老子“身在柱下,无所不观”,学养深厚,声名远播。
周景王死,王子中的朝与匄争位,子朝败,载典籍逃奔西鄂(今河南南阳市北)。
以“自隐无名为务”的老子,便弃官携子西行。
根据有关史料、实物和民间祭祀风俗可以推断出,出函谷关,过散关,入甘肃,经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后,又回到陇西邑,落户临洮。
他传授内修之道,当地老人们柱杖而来,康健后弃杖而去,有“遁老于斯排仙杖”的盛况;
他用臭椿木制成五子、六马,人执六马,掷五子打马,以决胜负。
将周代的游戏“六博”改成“五木”,还创编“围茅坑”、“走方”、“下四码”等戏艺教给儿童;
他用当地草药为民治病,改良野生果种,驯养山雉和梅花鹿,收养野蜂等,留下大量典故和传说。
老子最终在临洮东山“飞升”。
这里百姓将老子最后一次返城前到过的山头起名“回龙山”,将老子常采药的山头起名“二龙山”,并建老子庙,每年农历三月二十八日前后,逢会三天,演戏唱花儿,纪念老子。
此传统一直保持未变。
临洮县岳麓山至今还有超然台、说经台、飞升崖、文锋塔(又名“笔锋塔”,相传为老子写经插笔的地方)等与老子有关的遗迹。
老子子嗣在此繁衍生息。
唐太宗李世民所修《氏族志》称:
“李氏凡十三望,以陇西为第一”。
后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。
老子曾经自认是南方人,是相对北方客人而言。
各家认为比较可信的材料是《庄子·
天运》中“孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。
老聃曰:
‘子来乎?
吾闻子,北方之贤者也?
”这里明显的看出,老聃是自认南人,而认为孔子是“北方贤者”即北派学者的。
这一点还可从文体上看出来,南方学者(古代多认为楚)多用押韵诗体裁,《老子》五千言就是如此,屈原《离骚》也就是此种体裁。
我们现在看到的南方少数民族古代典籍,也多是押韵诗体裁,如彝族的《西南彝志》、《水西传记》、《勒俄特依》,苗族的《苗族古歌》等。
唐兰在谈到此点时曾说:
“老子是南派,当然和孔、墨的北方派不一样。
老子喜欢用“兮”字,又大都每句用韵,这是从诗体蜕化下来的证据,和纯乎北方派的墨子、孟子等完全不同。
”学者们如果只从地域看学问,就难以把握老子无名无为的博大精深了,虽然老子自谦南方人,但是他的学说早已经超越南北名相,上溯三皇下衍至今。
三、《德道经》的排序更符合本意
为什么应该是《德道经》而不是《道德经》?
八卦分为内外卦或者上下卦,《易经》也分为上下篇,《老子》也称为上下篇,道家的著作通常称内外篇或者上下篇。
那么究竟老子的上下篇各说什么?
有什么排列顺序呢?
1、德前道后有先例。
众所周知,长沙马王堆帛书《老子》发掘出来时,有甲、乙两个版本,其章节编排形式都是“德论”在前“道论”在后,同先秦时期韩非子写《喻老》《解老》时所引用的章节秩序相同,汉代张道陵《老子想尔注》虽保留已不完整,但可以看出其以“道经”为后。
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05Q8汉代以后的通行本《老子》已将“德篇”和“道篇”的编排形式改编成了“道篇”前而“德篇”后的编排形式。
这就违背了老子“循德归道”的本意。
传世本《老子》(即通行本《道德经》)历经二千馀年的流传、整理与诠释,由于自唐宋以後各种版本的展转传抄,彼此承讹袭谬,一些文人凭自己的主观意识任意窜改,这就从根本上错解了老子教导人修德修心,由德进道,返朴归真的本愿。
2、“循德归道”是黄老学说的宗旨。
《黄帝四经》在马王堆帛书中与《老子》乙本合抄一卷,并且位于《老子》前,可见黄帝老子合称“黄老”的事实,印证汉初确切遵循黄老思想。
从当时同时存在甲本与乙本两种不同版本也可以看出,当时对秦代流传下来的版本,未敢修润与取舍,而是同时恭录传诵,此现象也可见文景之治时期,社会上对《老子》学说敬畏慎重的程度。
根据我个人的研究,《黄帝四经》的前三经中,《经法》说的是“审名察形”和“观于天下”,着重讲内修身国的性命系统和应化百事万物的方法;
《十大经》叙述黄帝即位“为天下宗”,用“守一”的方法天下大治;
《称》“说的是“圣人”治理,“隐其德”、“远其德”、“下其德”的方法论,实践“天无事”、“地无事”的目标。
前三经言不离德,而最后第四经《道原》推究道的本原、性质和作用,几乎是《德道经》道篇“观眇”章的翻版。
可见老子在继承发扬黄帝学说时,也有个不易的脉络,先论德在道中的地位和朴散后的名状,在论道在德先“迥同大虚”的原理。
甚至其末段的“授之以其名,而万物自定”一句,与《德道经》最后一句“不辱以情,天地将自正”何其相似!
可见,所以德在前而道在后有其一脉相承的明显依据。
再者《德道经》思想与《庄子.天下篇》的“内圣外王”本质一致的,内圣——德一未散的修养,先修德;
外王——道治天下的实践,再体道。
3、重德思想是周代立国根本。
从三皇五帝的道德治世时代陨落,天下为道、天下为德、天下为公转入天下为家时代。
从夏代家天下开始,在宣扬统治权力的正当性上,统治者就自行代替天道发号施令,名义上寻求“天”的护祐,所谓“受命于天”,“天讨天罚”。
商取代夏的时候,统治者强调的是相近的理由——秉承“天命”。
到了周公提出了“以德配天”的重要思想,首先来源于对殷商“有命在天”的天命观的质疑,《诗经》中讲,周公一再强调:
“天命靡(无)常”;
《左传》里载:
“皇天无亲,惟德是辅”。
要想保住天命,就必须敬德,解释了周取代商政权的合法性。
老子清晰地了解人类离道失德的总规律,并深刻地洞察到天道的失落的原因在于人们淳厚的上德朴散为五德,所以他留下的文字作为桥梁,阐述以德为途径回归大道家园的世界观和方法论,把德篇排在前面既是复
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