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指屈原所作的《离骚》,后代用来泛称文学,在文坛居于领袖地位或在某方面领先叫领风骚。
《诗经·
国风》和《楚辞·
离骚》,分别开创了我国诗歌创作现实主义和浪漫主义的优秀传统。
诗经
《诗经》是我国第一部诗歌总集,《诗经》收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》。
先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。
《诗经》共有风、雅、颂三个部分。
其中"
包括"
十五国风"
,有诗160篇,是《诗经》中的核心内容;
雅"
分"
大雅"
、"
小雅"
,有诗105篇;
颂"
周颂"
鲁颂"
商颂"
,有诗40篇。
《诗经》共收集了311篇诗歌,其中6篇为笙诗,只有标题,没有内容,现存305篇(既有标题又有文辞的)。
到了战国时期,礼崩乐坏,大量乐谱失传,仅存的歌词则编入《诗经》。
这些诗当初都是配乐而歌的歌词,保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式,但在长期的流传中,乐谱和舞蹈失传,就只剩下诗歌了[2]
离骚
《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作,是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
诗人从自叙身世、品德、理想写起,抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾,斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非,表现了诗人坚持"
美政"
理想,抨击黑暗现实,不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情,以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉,这在中国文学史上,还是第一次出现。
《离骚》的创作,既植根于现实,又富于幻想色彩。
诗中大量运用古代神话和传说,通过极其丰富的想象和联想,并采取铺张描叙的写法,把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起,把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起,构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界,从而产生了强烈的艺术魅力。
诗中又大量运用"
香草美人"
的比兴手法,把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
所谓"
《离骚》之文,依诗取兴,引类譬喻,故善鸟香草以配忠贞,恶禽臭物以比谗佞,灵修美人以媲于君,宓妃佚女以譬贤臣"
(王逸《楚辞章句》),说的就是这一艺术特色。
而且其中的比喻,并不仅仅停留在个别事物的类比上,还体现于整个形象体系的构思中,因而又含有整体上的象征意义。
楚辞
九歌
《九歌》是《楚辞》的篇名。
关于它的来历,王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。
朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工,"
更定其词"
(《楚辞集注》)。
胡适则认为《九歌》乃古代"
湘江民族的宗教歌舞"
与屈原传说绝无关系"
(《读楚辞》)。
今人多取朱说。
《九歌》由于以民间祭歌为基础,所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·
地理志》说:
(楚地)信巫鬼,重淫祀。
《吕氏春秋·
侈乐》也说:
楚之衰也,作为巫音。
巫音"
,即巫觋祭神的乐歌,这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。
但是,作品中如"
载云旗兮委迤"
九嶷缤兮并迎"
□吾道兮洞庭"
等诗句,"
老冉冉"
纷总总"
等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。
因此,它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。
《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·
东皇太一元代张渥作
九歌"
名称,来源甚古。
除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外,《离骚》中有"
启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵"
奏九歌而舞韶兮,聊假日以□乐"
《天问》中有"
启棘宾商,九辩九歌"
诸语。
各书所说到的"
内容虽有种种演化,但可证"
九歌"
乃是传说中很古的乐章。
至于屈原用它作为篇名,似乎不会跟远古"
的章数有关,也不一定跟古代"
的曲调相同。
可能是取其"
娱神"
这一点,再结合《离骚》所说的"
康娱"
□乐"
的意思,基本上属于新歌袭旧名的类型。
《九歌》包括11章,前人为了使它们符合"
九"
的成数,曾作过种种凑合。
如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章,《大司命》、《少司命》并为一章。
《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为"
正文。
但多数人的意见,以"
为虚数,同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说,认为前十章是祭十种神灵,所祭的十种神灵,从古代人类宗教思想的渊源来考察,都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。
十种神灵又可分为三种类型:
①天神--东皇太一(天神之贵者)、云中君(云神)、大司命(主寿命的神)、少司命(主子嗣的神)、东君(太阳神);
②地□--湘君与湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);
③人鬼--国殇(阵亡将士之魂)。
有人认为,在上述十种神灵里面,篇首"
东皇太一"
为至尊,篇末"
国殇"
为烈士,都是男性;
其余则是阴阳二性相偶,即东君(男)与云中君(女),大司命(男)与少司命(女),湘君(男)与湘夫人(女),河伯(男)与山鬼(女)。
《九歌》原来的篇次,也基本上是按照上述的关系排列的,今本《东君》误倒(闻一多《楚辞校补》)。
天问
《天问》是《楚辞》篇名。
屈原作。
关于"
天问"
的意思,王逸《楚辞章句》说:
何不言'
问天'
?
天尊不可问,故曰'
天问'
也。
这是一种解释。
另一种解释是,即自夏殷以来,天被视作万物之主,是统摄万类群生的,一切高远神异不可知之事,都可用"
天"
来统称,所以有关万事万物的疑问,也可以统称为"
。
关于《天问》的写作背景和缘由,王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后,忧心愁惨,彷徨山泽,他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂,看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事,于是当场题辞,写下此篇,用以排解愤懑、舒泻愁思。
此说不一定可靠。
至于《天问》的写作时间,也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后,也有可能作于怀王之时。
《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。
全诗凡374句,提出了172个问题(统计标准不一,一说116问)。
由于存在错简或脱漏等情况,其中有一些文理不顺的现象。
但总的看来,还是有序可循的。
王夫之曾经指出:
篇内事虽杂举,而自天地山川,次及人事,追述往古,终于以楚先,未尝无次序存焉。
(《楚辞通释》)自篇首至"
曜灵安藏"
,以天事为主,杂以与天事有关的神话;
自"
不任汨鸿"
至"
乌焉解羽"
,以地事为主,包括鲧禹治水传说;
禹之力献功"
至篇末,都是史事,夏代事最详,最后以楚国事为主,忧国情绪在这部分里颇为明显,但从文气上看似乎未完,恐是脱漏所致。
全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象,反映了他大胆怀疑和批判的精神。
其中述及天体及历史传说,多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道,可能出于楚国所传旧史,即《□杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。
《天问》图明代萧云从作《天问》图明代萧云从作
《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同,通篇不用"
兮"
字,也没有"
些"
只"
之类的语尾助词。
句式以四言为主,间杂以三、五、六、七言,大致上四句一节,每节一韵,节奏、音韵自然协调。
有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式,又用"
何"
胡"
焉"
几"
谁"
孰"
安"
等疑问词交替变化,因而尽管通篇发问,读来却圆转活脱而不呆板,参差错落而有风致。
所以前人评论说:
或长言,或短言,或错综,或对偶,或一事而累累反复,或数事而熔成一片。
其文或峭险,或澹宕,或佶倔,或流利,诸法备尽,可谓极文章之变态。
(俞樾《评点楚辞》引孙□语)这构成了《天问》独特的艺术风格。
九辩
《九辩》是《楚辞》篇名。
王逸定为宋玉作。
明代焦《焦氏笔乘》、清代牟庭相《楚辞述芳》及吴汝纶在《古文辞类纂》评语中,均以为屈原作,但所提出的理由还不足以推倒王逸之说。
关于《九辩》名称的意义,王逸释"
辩"
为"
变"
,是对的;
但又说"
谓陈道德以变说君"
云云,则不确。
王夫之说:
辩犹遍也。
一阙谓之一遍。
盖亦效夏启《九辩》之名,绍古体为新裁,可以被之管弦。
其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。
后世赋体之兴,皆祖于此。
(《楚辞通释》)此说较为通达,今多从此说。
《九辩》是一首感情真挚的长篇抒情诗,共有250多句。
关于它的主旨,王逸认为是宋玉"
悯其师忠而放逐,故作《九辩》以哀其志"
;
对此,现今的研究者大抵取怀疑态度。
从诗的内容来看,其基本思想是表达"
贫士失职而志不平"
的感慨。
这种感慨,在中国封建社会中带有普遍性。
诗中对现实的黑暗也有一定的反映,并表达了诗人"
处浊世而显荣兮,非余心之所乐;
与其无义而有名兮,宁处穷而守高"
的志尚。
但追求理想、坚持抗争的精神远逊
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