老子哲学思想电子教案.docx

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老子哲学思想电子教案

老子其人其书

罗安宪

今天来讲一下老子，我想讲三个方面的问题，第一个问题是关于老子这个人和《老子》这本书，第二个问题是讲一下老子的基本思想，第三个问题是讲一下老子思想对于后代的影响以及现代价值。

　　我们先来讲第一个问题，老子这个人和《老子》这本书。

关于老子这个人和《老子》这本书，在历史上一直存在着争议。

我们可以把这种争议概括为三派的观点：

第一派的观点认为，老子这个人是春秋时代的人物，比孔子要早，《老子》这本书也基本上体现的是老子的思想；第二派观点认为，老子这个人是战国时代的人物，他的书形成于战国的中期；第三派观点认为，老子这本书出现的更晚，它只是春秋战国时代各种学说的一种总结，是一种遗说，这本书大概形成于秦朝到汉朝之间。

关于这种争议，我认为应当有一个基本的历史的依据，这个历史的依据就是在《史记》中，司马迁对于老子的一种记述。

如果后代的思想、后代的人、思想家、学问家发现司马迁对于老子的记述是错误的，那么我们可以纠正司马迁的观点，如果我们没有足够的历史证据去推翻、纠正司马迁对于老子的记述，那么我们还应当维持司马迁对于老子在《老子传》中的说明。

　　一、老子其人

　　我们就回到司马迁，看一下司马迁对老子是怎么记载的。

在《史记·老子列传》中，全文一共有500多字，第一句话就说，“老子者，楚苦县厉乡，曲仁里人也，姓李氏名耳字聃，周守藏室之史也。

”后来又讲到，孔子到周朝去“问礼于老聃”，还讲到老子对孔子有过一段说话，后来孔子离开老子以后，回去给他的弟子还说了一段话，“鸟是我们每个人都是可以看得见的，鱼也是我们每个人可以看得见的，但是关于龙，我们每个人并不一定有机会看到全龙，我们可能会看到龙的一角、一藻、一鳞，但是要见全龙肯定很难，今天我见到老子以后我有这种感觉，老子真是一条龙。

”这种记述本来是非常清楚的，但是在《史记》中，关于老子的事情又有两个说法。

一个说法说，“或曰老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用。

”还有一种说法，“或曰儋即老子”，在孔子死后一百二十九年，秦国出现了一个人物，他叫太史儋，“或曰（太史）儋即老子”。

这样就出现了所谓的三个老子，一个李耳的这个老子，一个是老莱子这样一个老子，以及太史儋这样一个老子。

所以有人认为，在司马迁写《史记》的过程中，老子这个人已经不清楚了。

　　其实问题也许并没有这么简单，司马迁为什么又讲到了这样一个问题呢？

我们可以看出，司马迁做《史记》有一种基本的历史的方法、一种史学的方法，或者说他做历史的一个原则，这个原则呢

就是八个字，“信以传信，疑以存疑”，就是说我认为是可靠的，我就把它详细的记载下来；如果我认是有疑问的，那么我就把它做为辅助的材料、附录补充进去。

我们认为这两个“或曰”可以说是以疑以存疑的史学方法所做的一个附录而附加在《老子传》中的。

　　关于老子这个人，我们要搞清楚两个问题。

一个问题是有没有孔子向老子问过礼的事件，问礼这件事情是解决孔子与老子之间关系的一个关键性的问题；第二就是关于老莱子、太史儋与李耳也就是老聃三个人之间到底是一种什么样的关系。

如果把这两个方面的问题搞清楚了，那么老子这个人就基本上可以搞清楚。

　　1、孔子问礼于老子

　　第一个问题就是孔子向老子问礼这件事。

很多人否认这件事，但是在历史上，从儒家的文献中，对这个事情也有一个比较详细的记载。

比如说《礼记·曾子问》中就提到了孔子向老子问礼这件事。

我们知道《礼记》是儒家的经典，是《十三经》之一，道家的人物为了抬高老子的地位，说儒家的创始人的孔子还曾经是老子学生，向老子问过礼的话，在儒家的文献《礼记》中，对于孔子向老子问礼这件事，有一个详细的记载。

　　孔子曾经有过一次帮助老子去助葬，助葬在过去来讲，就是在埋葬人的过程中，有一个主持的人。

后来，也许是因为孔子走在前边，老子就向孔子发出了一个命令，他就和孔子说，现在应当把这个队伍暂时停下来，为什么要停下来呢？

因为当时出现了日食，老子就向孔子发出了命令，应当把送葬的队伍停下来。

孔子在事情结束了以后就问老子，送葬的队伍一旦出发以后在中途是不能停的，为什么今天要停下来？

老子就给他解释说，按照你的规定，夜间走路的人只有两种人，一种人是奔丧的人，一种人是逃犯，现在这样一个日食，太阳看不见了，跟夜间没有多大区别，所以按照你的规定，我们应当是在这个期间停下来，等日食过去了以后，我们才可以继续前行，这也是对死者的一种尊重。

孔子听了这样的话，觉得老子讲得很在理。

这是在《礼记·曾子问》中，对孔子向老子问礼这件事，有这样一个详细的说明。

在关于孔子向老子问礼这件事，其实在这个问题之外，还有三处都提到了这件事。

比如说在《礼记·曾子问》中，还提到说孔子和老子相遇，孔子讲道，“吾闻诸老聃曰”，这说明在儒家的典籍中，对于孔子向老子问礼这件事，其实是有过具体的记载的。

　　关于《史记》中对于孔子向老子问礼这件事还有记载。

比如说《庄子书》中也有一个记载，说孔子年五十一难见老聃，但是《庄子》这本书多是寓言之作，很多事情都是为了表现作者自己的一种思想，并不是完全可靠的，我们要去推测一下，孔子五十一岁的时候，当时在鲁国做中都宰，他基本上没有时间，不可能去到周朝的都城，到就是今天的洛阳，去拜访老子去的，是没有这个时间的。

即使想要去去，他也不需要别人给他引见，因为在历史中记载，鲁昭公24年的时候，孟僖子刚死，他的儿子南宫敬叔年仅13岁，向这个鲁国的国王提出，说孔子是他的老师，一直想到周朝的都城去观礼，但是没有钱，希望国王能够资助能够赞助孔子到周朝都城去观礼。

后代的人对这一个事件有讲法，南宫敬叔当时十三岁，并且父亲刚去世，他不可能跟随孔子一块去到周朝的都城去，这种说法并不是没有道理的，我认为也是成立的。

但是问题在于，如果说南宫敬叔没有跟随孔子去，孔子就一定不会去吗？

也可以这样来讲，南宫敬叔向鲁国的国王提出资助孔子到鲁国去，并不意味着自己一定要跟随孔子到鲁国去。

我们可以看出，这两个事件，一个是在《庄子》书中所记载的，一个是在历史上也有过记载的，比如说像《史记·孔子世家》中所记载的。

我们认为在鲁昭公24年的这样一个时代，孔子到周朝的都城，也就到现在的洛阳去观礼，并且在这个期间向老子问礼这件事情，基本上是可信的，这是第一件事。

　　2、老聃、老莱子和太史儋三人的关系

　　第二件事就是提到了这样三个人，老聃、老莱子和太史儋这样三个人。

有人讲，三个人是不是搞混了，他们是不是一个人呢？

其实，这就是三个人，他们在历史上是有过记载的。

在《史记·仲尼弟子列传》中讲过一句话，“孔子所严事者，于周老子，于楚老莱子。

”在《史记》中，在司马迁看来，老莱子和老子并不是一个人，讲到老子的时候说，老子著书五千言，老莱子著书十五篇。

这说明在司马迁在其它的地方认为，老子和老莱子并不是一个人，关于太史儋与老子就更没有多大关系了。

后代的人总是把老聃和太史儋放在一起，之所以这样做，是因为老子西出关的时候，必然要向西行，太史儋要到秦国去，也要出关，因为两个要出关，所以这两个人是一个人。

还说“儋”和“聃”这两个字音相近，既然相近可以相通，这都是一些牵强附会之词，我不认为这两个人中间有什么关系，他们时间相距一百多年，把这两个人要扯在一起，我认为这是没有道理的。

　　3、老子与孔子的关系

　　通过孔子向老子问礼这件事，通过老聃、太史儋以及老莱子三个人之间的关系，我们认为司马迁在《史记·老子列传》中，对于老子的记述基本上还是清楚的。

当然这里边还有一个问题，后代的人还讲到老子和孔子之间的关系，孔子的第十四世孙和老子的第七世孙同时都是汉初的人物，不可能想象一个比孔子还要大十多岁的人，他的第七代的孙子和孔子的第十四世的孙子，这两个人会是同时的人。

因为它不可能同时，所以老子这个人只能是在孔子之后，不可能在孔子之前。

　　关于这样一个问题，其实胡适也做过一个说明。

胡适说，他们胡家是所谓的大宗，与他同时代的，比他小几十岁的，辈分高三四代的人是有的。

像孔子这样的人、像老子这样的人，经过几百年之后，中间出现了一种辈分上的差异是可能的。

而且这里讲到说，孔子的十四世孙是基本肯定的，而老子的七世孙一定是肯定的吗？

我也认为也不能完全肯定，因为那里用了一个玄孙，玄孙既可以是实数，也可以是虚数，就是说是他的后代，多少代的后代之后都叫玄孙，并没有指出说玄孙一定就是第四代或是第五代。

这是关于老子这个人。

　　通过这一切的分析，我们基本上还是回到了《史记》，回到司马迁对于老子的记述。

我们认为老子这个人基本是春秋时代的人物，比孔子年长一些，孔子曾经向他问过礼，这样一件事并不损害、也并不妨碍孔子的崇高与伟大，因为孔子说，“吾少也贱，多能鄙事”，孔子也讲到，“三人行必有我师”，孔子好学多问，他向一个比他年长的人问礼这件事，并不损害孔子的形象。

这是我要讲到的第一个问题，关于老子这个人。

　　二、《老子》其书

　　第二个小问题就是《老子》这本书，现在也叫《道德经》，当然讲《老子》和讲《道德经》还是有区别的，从道家、道教的意义上来讲，就把它叫做《道德经》；从一般学术的意义上来讲，我们还是把它叫做《老子》。

《老子》这本书一共有五千多字，“老子五千言”，我们现在所看到的《老子》这本书，是在魏国的时候，经过王弼整理以后所流传下来的，也叫传世本的《老子》。

　　1、帛书《老子》

　　后来也出现过两本与这个版本不相同的《老子》的版本，一个是在1973年长沙马王堆出土的文献中，有一本书是写在这个丝绢上的，我们把它叫做帛书《老子》。

帛书《老子》不分章，我们现在知道，老子的书一般都分为81章，但帛书的《老子》不分章，而且分为上下两篇。

我们把《老子》也叫《道德经》，叫《道经》、《德经》，但是帛书的《老子》是从第38章开始，也就是说《德经》在前，《道经》在后，这是帛书《老子》和传世《老子》最不相同的一点。

　　帛书《老子》有甲乙两种版本，甲本不避汉高祖刘邦之讳。

我们知道避讳是中国古代文献流传过程中一个非常重要的现象，当朝的人物抄写书籍，当朝的皇帝以他的祖先的名字、名讳都是不能出现的，比如说像唐代人所写的文章、书就不能出现“民”字，因为我们知道唐太宗叫李世民，比如说柳宗元写《封建伦》，里面就没有“民”字，当出现“民”的时候，他用“然”来代替，还有比如说我们在唐代之前都叫观世音，但是唐代的时候，人们就不能叫观世音，因为有“世”字，就把观世音简称观音，一直到现在我们都还叫观音。

也就是说，帛书《老子》的甲本不避汉高祖刘邦之讳，由此我们可以证明，这本书是在汉高祖刘邦称帝之前所抄写的。

　　乙本避汉高祖刘邦之讳，但是不避汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒之讳。

我们知道汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒都是刘邦的儿子，是汉初的皇帝，先是惠帝，惠帝之后出现了一段时间吕后专政，后来到文帝。

因为它避了汉高祖刘邦之讳，而没有避汉惠帝刘盈之讳和汉文帝刘恒之讳，我们可以证明，是在刘邦称帝之后，惠帝、文帝称帝之前所抄写的，这个年限是可以具体的。

　　2、郭店楚墓竹简《老子》

　　还有一本书是在1993年，湖北荆州郭店出现了一批文物。

这批文物中大量的都是儒家的文献，其中有少量的有道家的文献，有三组文字与老子有关。

这三组文字加起来，一共有一千七百字，我们把这一千七百字合起来叫郭店楚墓竹简《老子》，因为它是写在这个竹简上的。

这是现在可以发现的，最早的关于老子的版本。

经过专家考证，墓主下葬的年代，至少应当是在公元前300年前，它的下限应当是公元前300年，这样一个时代是什么时代呢？

是庄子还在世的时代，由此可以看出，这是我们现在可以看到的，最早的老子的版本。

这个版本出现以后，一时在社会上、学术界引起了很大的轰动，觉得这批文献非常的珍贵。

　　通过对这一批文献的分析，我们现在发现它有它的问题。

我们都知道老子是五千言，郭店楚墓竹简的《老子》三本合起来，一共只有一千七百字，这一千七百字到底是一种什么样的状态？

有的人认为这就是老子最早的版本，也就是说，在公元前300年的时候，老子五千言还是没有的，只有这一千七百字，后来的三分之二的字数，都是后人附加上去的。