汉代铜镜铭文中的七言诗1Word文档格式.docx

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深入研究这些情况，有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。

　　一、文物着作保存的汉代七言诗

　　最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：

尚方鉴一，尚方鉴二，长生鉴，仙人不老鉴，青盖鉴，服羌鉴等。

不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出具体铭文。

在“鉴总说”中，王黼只是提到：

“至于铭其背，则又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。

通过王氏图录析出铭文，则是后人的工作。

　　较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体诗句的是宋代姚寛。

他的《西溪丛语》收载了不少古代文物，其卷上有云：

“李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭云：

尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。

”

　　明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》中，搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文，其中多首属于七言体。

　　《钦定西清古鉴》卷三十九，收录“汉尚方鉴”两面，除了介绍铜镜的文饰、形制外，还记录了其铭文：

七言诗各一首。

并且，将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较，指出异同。

　　钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋·

汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言诗镜铭。

　　还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭文中的七言诗者。

如：

长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。

　　当代文物着作亦有收录汉代铜镜七言诗铭文者。

如朱剑心先生的《金石学》，采录了五首汉代七言诗，其中有两首不见于其他记载：

　　许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右。

圣人周公鲁孔子，作吏高迁车生耳。

郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔。

吉。

（P161）

　　角王巨虚曰有熹，照此明镜成快意。

上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事。

子孙相息家富就，玄天毋极受大福。

（P162）

　　朱先生按语云：

角王巨虚，言匈奴部落之大也。

《后汉书·

南匈奴传》云：

“其大者左贤王，次左谷蠡王，次右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。

”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。

　　这两首诗，前一首反映汉代选官推举制，诗风没有其他作品古朴，好像是顺口而歌。

后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。

这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。

　　而孔祥星、刘一曼两位先生的《中国古代铜镜》一书，收录汉代铜镜铭文十分详备，诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。

　　十分重要的是，这些汉代的七言诗作品，并非仅仅见于文物着作，而是有大量的文物实物——汉代铜镜保存至今，这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。

　　汉代铜镜，全国各大博物馆几乎都有收藏。

而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜，中国历史博物馆就有不少藏品，仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》、介绍，就有七面以上，仅举三例。

　　其一，“王氏博局四神镜”，铭文篆书49字：

　　王氏昭镜四夷服，交贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐母极。

（P215）

　　其二，“尚方博局四神纹镜”，铭文篆书30字：

　　上方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由天下敖四海佳兮。

　　其三，“新有善铜博局四神纹镜”，铭文篆书64字：

　　新有善铜出丹阳，炼冶银锡清而明。

尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章。

左龙右虎辟不羊，朱雀玄武顺阴阳。

子孙具备属中央，长保二亲乐富昌，寿比金石如侯王兮。

（P216）

　　这三面铜镜都是王莽时期的物品。

杨桂荣先生还介绍了东汉几件铸有七言诗铭文的同类文物。

　　总而言之，尽管这些着作收录了不少汉代七言诗，但并没有给予这些诗歌独立的文学地位，只是把它们看作是古董的附属品。

　　二、明人收入文集中的汉代七言诗

　　最早把汉代铜镜铭文中的诗歌收入古人文集中的，是明代嘉靖戊戌进士冯惟讷，他编撰的《古诗纪》共有一百五十六卷，尽管是在该书的最后一卷《别集第十二志遗》中收录了汉代古镜铭文中五首七言诗，但其进步之处，在于他首次承认了这些七言诗独立的文学地位。

这些诗，其实与杨慎《丹铅摘录》所收者基本相同。

　　《古诗纪》所收汉代古镜铭五首七言诗

　　其一云：

汉有善铜出丹阳，和以铅锡清如明，左龙右虎尚三光，朱雀玄武顺阴阳。

　　其二云：

上方作鉴真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，寿如金石佳且好。

　　又六花水浮鉴：

上方作鉴宜侯王，左龙右虎掌四旁，朱雀玄武和阴阳，子孙具备属中央，长保二亲乐富昌。

　　又十二辰鉴铭曰：

名言之始自有纪，炼冶铜锡去其滓，辟除不祥宜吉水，长保二亲利孙子。

辟如众乐典祀，寿此金方西王母。

　　又一镜铭曰：

上方作镜四夷服，多保国家人民息，寇乱殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传吉后世乐无极。

　　后来，出生于嘉靖二十八年的梅鼎祚所编《东汉文纪》卷三十二，也收录了七首汉代七言诗：

　　尚方鉴铭一尚方作镜母大伤，左龙右虎掌四旁，朱凤玄武和阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌兮，宜侯王兮。

　　尚方鉴铭二尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食，浮游天下敖四海，寿比金石之国保。

　　尚方鉴铭三尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食，寿如介石。

　　尚方鉴铭四尚方作镜四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传吉后世乐母极兮。

　　汉青盖鉴铭青盖作镜四夷服，多贺国家人民安，胡虏殄灭天下阳，风雨时节五谷熟。

长孙孙朔阳天。

　　汉长生鉴铭调刻冶镜日月清，明五得商羽声，天地和合子孙成，常保夫妇乐长生。

　　汉清明鉴铭汉有善铜出丹阳，和以银锡清且明，左龙右虎尚三光，朱雀玄武顺阴阳。

　　另外，明代贺复徵《文章辨体汇选》卷四百四十七，亦收汉代尚方鉴铭七言诗二首。

　　三、汉代铜镜铭文中七言诗的特点

　　阅读这些汉代铜镜铭文中的七言体诗歌，我们最深刻的感受是：

　　其一，它们绝大多数确实是句句押韵的七言诗。

　　分析《古诗纪》和《东汉文纪》所收录的汉代铜镜铭文中的七言诗，我们很明显可以看出：

其中有些诗歌在今天读来仍然是句句押韵。

如《古诗纪》中第二首和第三首《六花水浮鉴》铭；

《东汉文纪》中《尚方鉴铭一》、《尚方鉴铭三》、《汉长生鉴铭》。

　　有些诗歌在今天读来似乎不押韵，但是，按古音是押韵的。

如《古诗纪》第一首和《东汉文纪》中《汉清明鉴铭》，其韵脚是“阳”、“明”、“光”、“阳”，这里面，“明”似乎是个“异类”。

可是我们查阅《说文解字段注》所附《六书音均表二·

古十七部谐声表》，发现“明”与“阳”谐声，同属“第十部”。

　　在《古十七部谐声表》中，我们还可以查到：

《古诗纪》中《十二辰鉴铭》，其韵脚“纪”、“滓”、“子”、“祀”、“母”，同属于谐声的第一部。

这首诗中，只有“水”，不押韵。

但是，“水”是一个借字。

因为“辟除不祥宜吉水”，其“宜吉水”三字，从意义上是讲不通的。

至于“水”借为何字，还有待考古学家和文字学家作进一步的考证与研究。

　　而《古诗纪》所收第五首和《东汉文纪》之《尚方鉴铭四》，其韵脚似乎可以分为两个系列：

“服”、“复”、“熟”和“息”、“力”、“极”。

在《古十七部谐声表》中，虽然“复”和“熟”没有查到，但是，“服”与“息”、“力”、“极”却也是同属于谐声的第一部。

　　只有《东汉文纪》中《汉青盖鉴铭》一首确实不押韵，其韵脚“服”、“安”、“阳”、“熟”相去太远。

这是铜镜制造技术流入民间后，由坊间文化程度不高的工匠改造的结果吗？

我们不得而知。

另外，《东汉文纪》中《尚方鉴铭二》，其韵脚第三部的“好”、“老”、“枣”、“保”与“海”也有差别。

　　但总体而言，这些保存在汉代铜镜铭文中的七言诗，句句押韵者居多，出韵或不押韵者较少。

　　其二，多重复诗句，多重复篇章。

　　我们所见到的这些汉代七言诗，语句重复者颇多，更不乏重复篇章。

事实上，汉代传世铜镜虽多，铭文主体内容却大致只有几类，只不过略改数字而已。

根据《中国古代铜镜》一书论述可知：

一般来说，“尚方”铭最有代表性，可以说是其他镜铭的源头。

“尚方”是汉代为皇室制作御用物品的官署，属少府。

《汉书·

百官公卿表》中的少府下有“尚方”。

颜师古注曰：

“尚方主作禁器物。

”《后汉书·

百官制》：

“尚方令一人六百石。

本注曰：

掌上手工作御刀剑诸好器物，丞一人。

”铭文中大量出现“尚方作镜真大好”、“尚方御竟大毋伤”、“尚方作镜四夷服”等字句表明，制作镜鉴是“尚方”的任务之一。

（P112）

　　《钦定西清古鉴》卷三十九考订“汉尚方鉴”时说：

“《汉书》少府官属，有钩盾尚方御府。

注：

尚方，主作禁器物。

又《通典》：

秦置尚方令，汉因之，铭词尚方作，盖禁物。

　　钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一《金器题跋·

汉尚方鉴铭跋》亦云：

“汉宫阙有尚方掖门，官制设尚方令丞待诏，职属少府，主作禁器物，掌上手工作，以宦者为之。

……自武帝好神仙，宣帝亦信，方士所制隋侯剑、宝玉、宝璧、宝鼎，皆尚方为之。

　　因此，尚方镜最早原是宫廷所用器物，后来才逐渐走向民间。

大约在西汉晚期到王莽时期，坊间就出现了大量铜镜产品，其铭文种类繁多。

有宣传铜镜质地的“善铜”铭、“佳镜”铭，标明制造商姓氏的纪氏铭，标明制造年代的纪年铭，标明产地的纪地铭等。

但其铭文主体内容沿袭“尚方”铭，没有大的改变，只不过是将宣传语及纪氏、纪年、纪地的字眼置换尚方镜铭中“尚方”等字而已。

（P108～109）因此，镜铭七言诗多重复诗句，多重复篇章。

　　其三，多字少字现象。

　　有些作品，似乎不是纯粹的七言诗，往往有多字或少字的现象发生。

如《东汉文纪》所收《尚方鉴铭一》多出“兮，宜侯王兮”五字，《尚方鉴铭四》多出“兮”字，《汉青盖鉴铭》明显少字。

这是什么原因呢？

考古学家说：

铜镜的铭文字数多少，是“根据镜的大小而定，因常有省字，有时显得文句不通”，“加字又显然是为了补足布字不足的空缺”，有时，所加进的字，甚至“没有实际文字含义”（P68）。

《金石学》也说，汉代铜镜铭文，有的“以尚有余地，故赘此三字也”，有的“则以镜小而不能刻全铭也”（P161）。

　　很可能，当初尚方造镜专供御用时的设计，是完整的诗句。

后来铜镜成为普通百姓的日常生活用品，铜镜的制造商，由于要满足不同消费者的需要，会扩大或缩小镜的形制，又不想改变原设计的主体图案，这样，就会出现加字或减字的情况。

因此，汉代铜镜铭文中有的七言诗出现多字或少字现象，并不能成为判断当时七言诗体是否规范的一个理由。

　　需要说明的是，汉代的铜镜首先是专供宫廷御用的宝器，后来随着冶金、铸造、商品流通等工商业的发展才逐渐在民间流行。

因此，铜镜的原始设计，是出自朝廷的尚方机关，而不