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同上,第60-61页杰出的美国人类学家摩尔根在关于蒙昧人财产的一段论述中,似乎也是支持生产力决定私有制这一理论的。
摩尔根说蒙昧人的财产是微不足道的。
他们对于财产的价值,财产的欲望,财产的继承等方面的观念很淡薄。
粗糙的武器、纺织品、器具、衣服、火燧石、石制工具,以及个人的装饰品,代表着蒙昧生活状况中财产的主要项目。
财产的占有欲尚未在他们的头脑中形成,因为几乎不存在财产。
这种欲望直到相隔遥远的文明社会才发展为生气勃勃的贪欲,这种力量如今在人类头脑中成了一种极有支配作用的力量。
土地在当时尚不构成财产而为部落共有,公共住宅则由占居者所共有。
纯属个人的物品随着发明的缓慢进展而增加,而强烈的占有欲这股新生力量也就从这里不断得到发展。
见《古代社会》摩尔根著,商务印书馆1997年版第535页我以为,上述事实及论述只是说明两点一、人对一具体财物的占有使它成为私有与生产力水平密切相关;
二、人对财富的欲望的增长与生产力水平密切相关。
显然,只有当客体存在,人们才可能事实上占有它,才可能产生这是我的、这是我们的这一具体的私有意识。
只有当弓箭、小舟、衣服、装饰品被生产出来,人们才可能事实上占有它们。
只有当某种生产工具己经出现,生产技术达到一定水平时,个体家庭才可能将某块土地事实上据为己有。
就生产力水平为人们事实上占有某物提供客观可能性而言,生产力水平才是决定性的。
然而,要将可能性转化为现实性,必须依靠人的主观能动性,必须存在某人、某家庭要将某物据为己有的愿望、意识,人对某物的私有才得以出现。
也就是说,尽管生产力水平为某人、某家庭或集团占有某物提供了客观可能性,但生产力本身并不提供将客观可能性的占有转化为事实上占有的规定性。
这一规定性必须且只能依靠人的主观能动性,依靠要尽可能满足自己个人、家庭、集团而不是他人或他集团的欲望这一意识来提供。
试想当一件衣服、一把弓箭,或一只小舟被生产出来之后,衣服、弓箭、小舟是不是规定了自身只能供某人、某家庭、某集团使用、支配,私有的确切含义而另外的人就不能使用、支配或必须支付一定的报酬才能使用支配呢?
它们明明是可以供大家使用、支配的嘛!
衣服穿在张三身上是穿,穿李四身上也是穿,小舟甲可以使用,乙来使用它,小舟决不认生。
因此,只有某人、某家庭、某集团具有要将小舟、衣服等归自己使用、支配的欲望意识,才得以使小舟、衣服的使用,支配成为排他性的事实──成为私有财产。
从这个意义上说,与其说是私有制决定私有观念,无如说是私有观念决定私有制。
如果人所占有的是某一自然产品,我们甚至可以说,私有制与生产力人类征服、改造自然的能力完全无关。
例如,当一个部落的成员看到另一个部落的成员来到本部落公有的猎区狩猎,于是就驱赶甚至杀死外来的入侵者。
这种情况下,该部落的成员本质上是否将本部落猎区视为我们的私有财产了呢?
参见前面自私的相对性论述否则,如何解释驱赶、杀死外来入侵者这类现象呢?
支持私有制决定私有观念的又一强有力的根据是关于氏族社会早期、中期的内部利益关系的理论。
据说在这个时期,氏族内部人与人的关系是在共同劳动中建立起来的原始平等、互助的关系,他们对一切生活资料、战利品都实行平均分配。
在氏族内部,不会有特别贫穷困苦的人。
氏族成员都遵守对老人、病人和残废者的义务,彼此一律平等。
由此就很自然地养成了朴素的集体观念和共同劳动、热爱同胞,为保卫部落英勇战斗,为氏族人员复仇等道德观念。
在原始共产制的生产关系下,为了维护集体的生存和利益,平等、忠诚、勇敢、团结、互助、尊敬老人以及吃苦耐劳等行为,便成为氏族成员共同遵守的准则。
否则,这个社会集团就难于存在,个人就无法活下去。
这种准则世代相传,便成为氏族的风俗和习惯,从这里也就慢慢形成了原始人的纯朴的道德观念。
见《社会发展史》陶大庸著,第51页总之,在这个时期,虽然生产力水平极为低下,因而生活是悲惨的,但人与人的利益关系在集团内部是非常和睦的、融洽的。
现代人简直只有感动、钦佩、自愧不如的份了。
我以为,即使关于这个时期的历史传说,考古学的研究,以及迄今为止的关于现代原始氏族、部落的研究,全部证实了上述说法,但所有这些传说、研究,是否完全反映了这一时期人类集团内部的全部利益关系,这也许仍是一个疑问。
果真在这个时期,人类的集团内部就没有利益冲突,就没有争夺食物、财产的斗争,人人都那么平等、相亲相爱吗?
促使我提出疑问的是现代社会生物学、分子生物学的研究。
生物进化论和现代人类学都一致确证,人猿同祖。
我们人类和现代类人猿共同起源于距今二、三千万年前的古猿──森林古猿。
现代社会生物学研究表明,现代类人猿长臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等群体内部存在等级,存在争夺资源、王位的斗争。
其中的黑猩猩存在如下现象1家庭情谊;
2性爱有别;
3喜怒哀乐;
4等级观念;
5勾心斗角;
6一类社交方式;
7手势语言;
8自我意识;
9修造工具。
见《新华文摘》1986年第4期《人猿意识同祖》据称黑猩猩的行为、意识,同人类的行为、意识有着奇妙的相似。
尤其是,现代分子生物学研究表明人类与黑猩猩、大猩猩的亲缘关系比黑猩猩、大猩猩同其他猿类的亲缘关系来得更近。
甚至认为,应当以人科人属来命名大猩猩、黑猩猩!
假设上述观察、研究是正确的,我想,那就有足够的理由怀疑人类早期集团内利益关系一派和睦、融洽的结论。
既然与人类同祖的猿类在其内部存在着不平等、争夺、倾轧,人类怎么可能会在一定生产力水平的作用下,完全消失了内部的利益冲突呢?
真那样,生产力实在是法大无边、魔力无穷呢!
总之,我已有的零散知识,但却是严肃的思考,使我深感自私由私有制决定之说没有说服力。
关于自私的产生,本人谨提出如下假设人的本能冲动包括人所具有的意识能力在它与客观存在──作为个体的自己、作为群体的我们与作为个体的他、作为群体的他们以及相对各自的欲望要求而稀少的财富、利益发生关系时,就可以且必然产生出私有观念来,因而决定私有制的产生。
⑥在这里,各自的欲望、需要是基础,他人的欲望与相对各自欲望而稀少的财富利益是中介。
如果没有欲望,自然不会发生对财富的占有,因而无所谓自私无否;
如果不具备人所特有的高级意识能力,则人的自私与其它生物的自私没有区别;
如果财富相对于人的欲望要求是无限的多,如象空气一样也不会发生自私与否的问题,因为那就会排除是多占还是少占、先占还是后占,我占、还是他占的必要;
如果不是与他人、他集团处于利益关系之中,也无所谓自私与否。
人的欲望可分为生理欲望与社会欲望两个层次,前者是基础,后者是前者的延伸与发展。
生理欲望基于个体生存与种族延续的本能,是生命本身的结果,乃自然属性。
社会欲望基于个体与群体的发展、享受之需要,乃社会属性。
社会欲望与人类生产力水平及文化的发展紧密相关。
在一定的意义上,社会欲望可以看成是被生产力、文化的发展决定的。
人之社会属性虽然是人区别于其它动物或高于其它动物的标志,但离开自然属性、社会属性之产生、存在是不可思议的。
正如倘若没有性欲的本能,也就决不可能产生人类所特有的男女间的爱情一样。
故从这个意义上看,自然属性是人的更本质的东西。
而且,社会属性并非一般地否定自然属性。
因此,恐怕可以这样说,自私,是建立在人的自然属性之上的社会属性。
在分析了人为什么自私以后,自私的历史性与永恒性的问题似乎迎刃而解。
既然自私是古已有之,人类存在即存在,那么,很有理由推测它将永恒地存在。
美国前总统尼克松说理想主义者渴望看到一个没有冲突的世界,国家间所有的分歧都克服了,所有的野心都放弃了,所有咄咄逼人或自私自利的冲动都为个人和国家的善行所取代了。
然而,这样的世界过去没有,将来也不会出现。
恩格斯说过,人是从动物世界进化而来的,这就注定他永远不可能彻底摆脱兽性,而只能是摆脱的多少。
恩格斯所指的兽性是什么呢?
我猜测,这个兽性一定包含有人侵犯他人利益的成份。
既有侵犯他人利益的成份,这就意味着必然存在自私。
当然,有一个逻辑使我对未来、尤其是永恒的未来的推测有所踌躇,那就是能够说明过去的,不一定能够说明现在;
能够说明过去的和现在的,不一定能够说明未来。
何况是永恒的未来呢?
自私,又是历史的。
这是就它的具体内容而言。
古代的人们会为了占有极有限的食物而发生冲突,会为了一具兽尸而厮杀,拼个你死我活。
随着生产力与文化的发展,这些具体内容可能完全改变。
人类在更高级的形式上展开利益的竞争。
发展中国家的人们为了一辆自行车、一台黑白电视机而展开竞争,而发达国家的人们则为占有汽车、高级轿车、飞机、游艇、别墅五、从以上讨论中引出的几个结论综上所述,自私,具有消极和积极两种客观作用。
笼统地说它是万恶之源,或说它是万善之源,都是不正确的。
既然如此,就不能一般的否定自私,应当否定的是恶性自私。
合理自私应当且必须肯定。
用最通俗的语言说,不能一般地反对"
为自己"
、或"
为我们"
。
事实上,人类社会正是在个体和群体的这一合理的为自己、为我们的欲望的驱使下,不断向前发展的。
这是人类社会前进的最深层最根本的心理动力,难以设想,没有这种心理动力的人类将是一个什么样的人类,是一个什么样的人类社会。
撇开"
为我"
、"
的具体内容不说,假设仅把这看成是一种倾向性,这原是无可非议的,很自然的事情。
因为,人总是以个体与群体的形式存在。
是人,就要生存,就要发展,就要享受。
所以,需要否定的只是为了我或我们而损害他人、社会利益的具体观念及行为。
我把自私利己主义比喻成奔腾不息的河流,比喻成威力无比的原子能。
大河能为人类提供饮用水,交通便利,灌溉良田,发电等,给人类带来种种好处,人类文明的源头,无一不与河流紧密联系在一起,可以说,没有河流,也就没有人类。
但,就是它,又给人类造成许许多多灾难。
它泛滥时,冲垮堤坝,淹没良田、房屋、牲畜,甚至吞没人,摧毁它能够摧毁的一切。
原子能可为人类提供巨大的能源,可为人类的种种事业服务,但原子弹却潜伏着毁灭地球,埋葬人类的巨大危险!
问题的关键是人类的驾驭、控制。
是否因河流给人类造成的灾难而企图消灭河流?
是否因原子能潜在的巨大危险而拒绝应用这一伟大的发明创造?
聪明的现实主义者会这样回答消灭或控制河流、原子能带来的灾难,保留和利用它们的优越性。
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