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原文:
《韩非子、二柄》第三段
人主有二患:
任贤,则臣将乘于贤以劫其君;
妄举,则事沮不胜。
故人主好贤,则群臣饰行以要群欲,则是群臣之情不效;
群臣之情不效,则人主无以异其臣矣。
故越王好勇而民多轻死;
楚灵王好细腰而国中多饿人;
齐桓公妒外而好内,故竖刁自宫以治内;
桓公好味,易牙蒸其子首而进之;
燕子哙好贤,故子之明不受国。
故君见恶,则群臣匿端;
君见好,则群臣诬能。
人主欲见,则群臣之情态得其资矣。
故子之托于贤以夺其君者也,竖刁、易牙,因君之欲以侵其君者也。
其卒,子哙以乱死,桓公虫流出户而不葬。
此其故何也?
人君以情借臣之患也。
人臣之情非必能爱其君也,为重利之故也。
今人主不掩其情,不匿其端,而使人臣有缘以侵其主,则群臣为子之、田常不难矣。
故曰:
“去好去恶,群臣见素。
”群臣见素,则大君大蔽矣。
大意翻译(参考韩非子/赵沛选评,中国青年儿童出版社,下同)有改动
要选用人才时,领导者常常会为两个问题苦恼。
假如任用有能力的人,担心那些有才能的人会威胁到领导者的地位;
但是,假如良莠不齐一同任用,工作又不能顺利地进展。
假如领导者积极表示要任用有才能的人,部下就会表现出超过实力的模样,以迎合领导者。
这么一来,部下的实力无法正确,而不能正确掌握部下的实力,如何能辨不他是否有才能呢?
越王勾践喜爱勇者,因此,国内不断出现能够轻言抛却性命的人。
“楚王好细腰,宫中多瘦死。
”楚灵王喜爱细腰美女,一时之间,国内为减肥而饿死的女的不绝于后。
齐恒公好女色,嫉妒心又强,结果坚刁自行去势(也确实是欲练神功,必先自宫,够狠啊!
),终于得后宫的治理职位。
恒公喜好山珍海味,知此情的厨师易牙,将自己的长男熏烤献给恒公。
燕王子哙闻贤者之名便加以重用,了解了那个状况的重臣子之,便假装自己为贤士,扬言国家让给他他也不同意,子哙信以为真,便把国家让给子之。
不料,国家一让出,子之不但欣然同意,还夺走了整个国家。
因此韩非子讲,清晰了解领导者讨厌什么时,部下就会将这些缺点掩饰起来,而领导者若表明自己喜爱什么,部下也会为了迎合、假装自己有如此能力,换句话讲,领导者的好恶感情若表现出来,部下便会加以利用,以获得机会。
如前所述,子之知子哙喜爱贤士而谋取夺其领导地位,坚刁与易牙知桓公好色,好吃山珍海味而夺事实上权。
结果,子哙在叛乱中被杀,而齐桓公死后,连蛆虫都爬满整个房间,尸体却未被掩埋。
什么缘故会变成如此呢?
这是因为领导者让部下看到了自己的真意。
部下未必真心爱戴领导者,可能是为自己的利益才工作的。
假如领导者未掩饰自己心中的真意,只要表露出一点点,部下便会乘机挟制领导者的地位,下属成为子之或田常是特不容易了。
有句话讲:
“领导者不表现好恶,部下便露出真面目,部下露出真面目,领导者便不致于被蒙蔽。
”
读书体会:
韩非的文章是在讲为君之道,现在的职场做领导虽没有丢性命的危险,但尔虞我诈的情况依旧有的。
我们都在唱“让世界充满爱”,韩非却在提醒我们“千万不要不记得阶级斗争”,阴暗了一些但确实是事实。
在职场上由下看上者,看得专门清晰,由上看下者就不是如此了。
这种讲法专门多人都明白,但作为领导者又有多少在注意那个问题呢。
现实的状况是领导的话变成了企业文化,更有甚者变成了《某某语录》让大伙儿跟着学,上下和谐景象,领导看着专门舒服,事实上如此会让领导者不清晰下属的真实状况;
假如看不清晰,又接着维持这种状态,就不可能为所欲为地加以操纵。
正确掌握部下的真实状态,是维护领导者地位安全的关键。
要如何遵守此一目的呢?
确实是绝对不能表露出好恶的感情,这是《韩非子》的主张。
“喜怒不形于色”一词,表示不显露出喜怒哀乐的表情与态度,经常维持稳定的情绪,这是赞扬领导者的态度。
《韩非子》的主张与这句话的意义颇为相近。
不轻易表达自己的好恶,不是故做奇妙,应该是领导者的差不多素养。
领导者不必事必躬亲,应该把握中枢
魏昭王欲与官事,谓孟尝君曰:
“寡人欲与官事。
”君曰:
“王欲与官事,则何不试习读法?
”昭王读法十余简而睡卧矣。
王曰:
“寡人不能读此法。
”夫不躬亲其势柄,而欲为人臣所宜为者也,睡不亦宜乎?
《韩非子外储讲左上讲五》
大意:
魏昭王想自己去仲裁(参与官府的情况),因此唤来宰相孟尝君,昭王对孟尝君讲:
“我想自己处理裁决之事。
”孟尝君讲“那么,王就要先学习法律”因此,魏王开始学习法律,但学不大会儿,读了十余简,就开始想打瞌睡了。
“我没有方法学习法律。
”魏昭王讲。
韩非子讲:
作为国君不亲自操控他的权柄,却想参与臣下该做的情况,睡着了也是正常的了。
领导者应掌握权力的中枢,但所谓的中枢,确实是赏罚的权限,掌握好后,只要默然地以威势折服人,这才是领导者应有的态度;
换句话讲,《韩非子》否定以身作则,事必躬亲的领导方式,因为如此会事倍功半,尽管自己的身心俱疲,也没什么效果。
诸葛亮是如何死的,就事无巨细,全部揽上身,结果确实如他讲言“鞠躬尽瘁,死而后已。
”然而除了赏罚的权限外,还有哪些情况是中枢呢?
除了他往常提到的对下属的二柄“刑和德”以外韩非子又举例讲:
子产相郑,简公谓子产曰:
“饮酒不乐也。
俎豆不大,钟鼓竽瑟不鸣,寡人之事不一,国家不定,百姓不治,耕战不辑睦,亦子之罪。
子有职,寡人亦有职,各守其职。
”子产退而为政五年,国无盗贼,道不拾遗,桃枣之荫于街者莫援也,锥刀遗道三日可反。
三年不变,民无饥也。
(来源同上)
郑简公对他的宰相子产讲:
饮酒而不设乐,先祖得不到庄重的祭祀,朝堂上听不到钟鼓的声音,这些差不多上寡人的责任;
国家得不到安静,百姓不治理,耕战之士得不到和睦,这是你的责任,你有你的责任,我有我的责任,咱们各守其职吧,因此。
。
治安好,人民安居乐业。
自己体会不到喝酒有音乐,朝堂上有钟鼓对安定团结的作用,可能是形成一个好的氛围其他的时情就交给宰相去做。
现在企业的领导者要做的也确实是给企业营造一个“洁净”的氛围,公开,公平,公正,提供一个企业的道德标准呢,奖励好的,处罚违背企业道德的,或许真就能实现“无为而治”呢。
向韩非学治理三:
把重要的权利都授权给一个人是危险的
齐桓公将立管仲,令群臣曰:
“寡人将立管仲为仲父。
善者入门而左,不善者入门而右。
”东郭牙中门而立。
公曰:
“寡人立管仲为仲父,令曰:
‘善者左,不善者右。
’今子何为中门而立?
”牙曰:
“以管仲之智,为能谋天下乎?
”公曰:
“能。
”“以断,为敢行大事乎?
“敢。
“君知能谋天下,断敢行大事,君因专属之国柄焉。
以管仲之能,乘公之势以治齐国,得无危乎?
“善。
”乃令隰朋治内、管仲治外以相参。
<
外储讲左下>
大意:
齐桓公想让管仲担任国政处理的最高负责人,因此召集从臣问:
我想让管仲处理理国政,赞成的人到门的左边,不赞成的人到门的右边。
现在,重臣东郭牙站在门中间。
桓公问:
我讲,赞成的人站到门的左边,反对的人站到门的右边,你站在中间是什么缘故呢?
东郭牙讲:
你认为管仲有经营天下的智谋吗?
“是的。
”你认为管仲有解决大事的决断吗?
“是的”。
容我向你报告,管仲既然有能经营天下的知谋,处理大事的决断力,而你又情愿将处理国政的实权交给他。
那么,像管仲如此有能力的人物,借你的权势来治理国家,你想会有什么样的结果呢?
你自己的地位会可不能受到威胁呢?
“有道理。
”桓公讲。
因此,桓公让管仲治理国政,让阴朋处理朝廷内政,二人共同分担国事。
关于领导者而言,所谓部下,本质上应是不能掉以轻心的。
《韩非子》主张,越是能干的部下,越是不能松懈对他的警戒心。
同时《韩非子》认为,领导者绝不能期待部下的忠诚,那么,要期待些什么呢?
只有自己而已。
除了自己之外,没有人是值得信任的。
这点与西方治理思想专门接近,中国的民营老总是相信你,才会用你,而西方的治理是我不一定相信你,但我有制度和方法让你做好自己的情况,典型的确实是所谓的三权分立,桓公让管仲和阴朋分担内外的政治,是一种与分割统治相通的方法。
事实上在我们的咨询实践中,许多客户都存在如此的问题,一方面未必相信下属,但假如信任一个人,便将所有的情况(有时未必是那个人所擅长的情况)都交给他才放心,殊不知同意任务的人一方面因此而自傲,另一方面也会因为情况太多而敷衍。
时刻长了,那个他信任的人被用的废掉了.正确的做法是分权治理,各负其责。
向韩非学治理四、不让猛犬与鼠辈嚣张
宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,悬帜甚高,然而不售,酒酸。
怪其故,问其所知闾长者杨倩。
倩曰:
“汝狗猛耶?
”曰:
“狗猛,则酒何故而不售?
“人畏焉。
或令孺子怀钞票挈壶罋而往酤,而狗迓而龁之,此酒因此酸而不售也。
”夫国亦有狗,有道之士怀其术而欲以明万乘之主,大臣为猛狗迎而龁之,此人主之因此蔽肋,而有道之士因此不用也。
故桓公问管仲曰:
“治国最奚患?
”对曰:
“最患社鼠矣。
“何患社鼠哉?
“君亦见夫为社者乎?
树木而途之,鼠穿其间,掘穴托其中。
熏之,则恐焚木,灌之,则恐涂阤,此社鼠之因此不得也。
今人君之左右,出则为势重而收利于民,入则比周而蔽恶于君。
内间主之情以告外,外内为重,诸臣百吏以为富。
吏不诛则乱法,诛之则君不安,据而有之,此亦国之社鼠也。
”故人臣执柄而擅禁,明为己者必利,而不为己者必害,此亦猛狗也。
韩非子,外储讲右上,讲三>
宋国有家酒馆,童叟无欺,待客态度诚恳亲切,盛酒的器具擦得专门亮,酒也专门美味,海报POP也写得专门醒目。
但是,他们的酒却卖不出去,都变酸了。
店老总百思不得其解,去请教他们所认识的一位老人杨倩,老人问道:
“你是不是养了猛犬?
”“是啊,然而什么缘故?
"
老人回答:
“因为客人会可怕。
有人让小孩带着钞票和酒壶去打酒,但猛犬见了张口就咬,酒因此卖不出去,放久了就发酸啦!
国家也有如此的猛犬。
有才能的人带着策略去见君王,但周围的重臣却如猛犬般齿牙裂嘴,君主就会因眼被蒙蔽而失去地位,或是未能重用有才能的人,差不多上那个理由造成的。
桓公问管仲:
“治理国家最忧虑的是什么?
”管仲回答讲:
“忧虑那些社鼠。
”桓公讲:
“您讲的是什么意思?
”管仲讲:
“那土地庙里,立下一个木牌,画上土地神,老鼠就寄身在媾,用火熏它怕烧了木牌,用水灌它怕冲坏了神像,这确实是不能弄死老鼠的缘故,因为有土地神的缘故。
一个国家也有社鼠,确实是君王周围的一伙人。
在宫内蒙蔽君王,在宫外对百姓卖弄权势。
臣下若手握权力,会胆大妄为地讲:
“顺我者生,逆我者亡。
”这确实是猛犬。
若有社鼠般的心腹、猛犬般的重臣,领导者的威令便无法实行。
这故事也是叙述心腹及奉承者之害,有句话叫“心腹之人往往会成为心腹之患”,至于如何操纵操纵心腹等人,需看领导者的器宇。
古代帝王周围有的两种心腹“外戚”和“太监”;
平凡的领导者不但不能加以驾驭,反而会被其操纵,外戚专权,阉党乱国的例子实在太多。
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