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琬乃湘桂川蒋氏之先祖)又福建厦门市翔安区马巷曾林竹仔脚新编蒋氏族谱载:
48世稔公谱系中琬为55世(189-246),湖南零陵湘乡人。
(此谱列世系为:
49世荦,50-52世失传,53世歆,54世钦、55世琬)。
另《灰湯宗谱》载颕公后裔世系中,52世有琬、济公,53世显、传、秩公的记载。
近年出版的某《联谱》中,有两支为默公谱系,但从《云阳侯碑记》所记十七世后裔名列中,无相关记载可考。
二、对澄公和曜公两谱系史料解读两年多来,我自主依照“继承修治,填补空白,不为族史撒谎留隐患”修谱原则,对蒋琬谱系问题进行专题研讨,曾写下《蒋琬系何裔何世的谱史研究》一文发表在《蒋氏文化网》和我个人在《XX文库》网页里,现将我摘录各谱载史料,对蒋琬谱系问题从正反两个方面作以下解读:
首先对继秦谱编写的蒋氏通谱和广西全州琬公发脉地所载史料,对蒋琬系澄公谱系问题从四个方面解读:
、谱系:
东安蔣巷蒋氏族谱行实志(141页)载蒋琬字公琰,湘乡人,亭乡侯十世孙也。
梅潭世谱序载“然考大宗谱系载,安阳候系出亭候,候初与云阳候同居阳羡”。
、世系;
《湘粤桂川六甲蒋氏通谱》引用旧谱载:
“夫贯者,琬之季子也。
又琬出自昕,昕者字彦光。
”南京敦叙堂蒋氏宗谱中蒋氏本枝源流叙略载:
澄生五子,休生三子尚仁→,尚仁生兖→兖生堪兴→堪兴生裕民→裕民生瀣→瀣生佩→佩生錞→錞生昕、煦→昕生琬、瑜。
、迁徙:
东安蔣巷蒋氏族谱、锡山蒋氏族谱载:
琬,昕公长子,因父三刺湘州建安,乐府于湘州之零陵,遂守业居零陵;
弟瑜守义兴亭。
南京敦叙堂蒋氏宗谱大宗分图实录载湘州零陵始祖讳琬,字公琰,西晋泰始时,父彦光公三剌湘州,武帝名其谥曰:
英武。
为建安乐府湘洲之零陵,公琰守于此,封湘乡侯;
公莹(注:
即瑜公)守义兴。
石龙潭碑志载“汉有讳琬者,事蜀,因置产于零陵之湘源。
魏明帝太和元年丁未(227年?
),因徙居于北乡二十五里石龙潭而居焉。
时八大房子孙繁衍”,“今湘源之蒋,皆相传以为出自蜀相安阳候琬之系。
今湘源蒋氏俗所谓十大房者,世指为安阳候之的(注嫡)派”、世系繁衍;
五谱世系图均为澄(48世)→孟、通、休、政、元(49世)→尚仁(50世)→兖(51世)堪兴(52世)裕民(53世)瀣(54世)佩(55世)錞(56世)昕(錞公之子,57世)→琬、瑜(昕公之子,58世)。
锡山宗谱(一梅堂)载:
蒋氏近祖总要中“余之祖系出于澄后无疑也!
方三国时,琬相蜀、济相魏而钦为护军”。
又远祖世系表(卷七)载:
錞(佩次子)→昕(錞长子)→琬(昕长子)→斌(琬长子)。
本支远祖嫡派表(卷九)载:
瑜(昕次子)→钦(瑜长子)。
卷三载:
琬(本支58世远祖),钦(五十九世远祖)。
再从蒋琬为曜公谱系中的史料存疑问题从五个方面解读:
一疑首创谱误载源流。
蒋琬源于曜公谱系创于邵东蒋氏族谱(下称《邵谱》)。
据《邵东蒋氏三续族谱》记载:
“安仁公于明洪武二年已酉(1369年)由江西吉安泰和县率三子迁卲东为鼻祖”。
淸乾隆丁亥(1767年)首创《邵谱》。
创续谱序载吾族自安仁公迁邵,为别子之祖,而荣华、胜三为继别之宗,迄今十八传,谱经屡订,皆徒证稿未发梓镌,”“道光戊戌(1838年),恕约诸今初续,犹恨未晰先代源流”。
三续谱体例载:
“别子为祖,继别为宗,大宗小宗,名分凛然,自宗法废而乱宗夺嫡之风”。
又创修凡例载:
“我族自安仁公而上,另作远宗存疑纪略;
安仁而后则务详注前五世”。
民国十二年(1923年)宁乡道林蒋氏十修族谱载:
“原九修谱灭失,文献无徵据康熙道林与南随瓦子坪合修之乾隆”。
从三部谱序载:
“为别子之祖,继别为宗”、“犹恨未晰先代源流”,且祖系与曜公谱係沒有传承关系记载。
对此,可否解读为《邵谱》为别子之祖,非继承谱系,在“末晰先代源流”的背景下创修的。
二疑曜公不是湖南始祖。
据考证:
,曜公,字正礼,横公四子,上党太守,因父罹羌路之谮,避居湖州(今浙江省)安吉县(注:
《蒋氏通谱》、《蒋氏西南联谱》误载为江西‘吉安’)临湖里,封镇湖侯,殁葬震泽湖马稷迹山。
而《邵谱》三续谱《源流考》84页载:
“---耀,字正礼,辟司徒郡掾,上党太守。
生二子(注:
93页载生一子,有谱载曜生十二子),徙居零陵营道,为零陵支。
零陵者即今湘乡也。
”荣九谱载:
“耀公迁零陵传至琬公。
”曜公何时徙居零陵荣道,为零陵支,需要新的史料佐证。
三疑仲南公非曜公谱系。
荣九谱载;
“昭宗时,梁晋夾河马殷乱荆,湘绍录公徒豫章之泰和至后唐同光二年(924年),仲南公寻琬公故址由吴转楚,仍居零陵曲静,派衍文辕文通文炳三大支”。
那就请大家依据蒋氏通谱倒查仲南公的谱系吧!
澄公谱系载世系为:
80世仲南→79世时兴→78世绍禄→77世北辰→76世楠→75世尉→74世仲→73世义→72世瑛→71世源→70世揖→69世云→68世璜→67世谟→66世弦→65世智→64世凝→63世良义→62世雷复→61世维陶→60世禧→59世斌→58世琬→48世澄。
对此谁有质疑,请用史料说话,再作讨论。
四疑《邵谱》误载蒋琬世序。
澄公谱系欧亭世表载“第五十八世琬,字公琰,昕公长子”。
《邵谱》世系记载为:
蒋曜→蒋和→蒋志→蒋昕→蒋佐→蒋琬。
“世系:
耀公、佐公、琬公、斌公”,民国十二年(公元1923年)宁乡道林蒋氏十修族谱大宗图记载:
伯龄→琬→仲南→文辕、文通、文炳→廷辉。
据此,我对《邵谱》载蒋琬世序列出如下算式考证,看是否合乎情理?
蒋曜(辉)。
四十四世,生于汉元寿元年(公元前2年)己未。
传四十九世蒋琬(生于193年),共五代。
算式为:
(起点为零计算)蒋曜至琬平均传代年=(2+193)÷
5=39年代据湖南出版的《蒋真公族史》记载:
五十六世昕,砖公之子,字彦光,即佐公。
这就是说佐、昕公是一个人,由此曜至琬传代共四代,算式为:
平均传代年=(2+193)÷
4=4875年代蒋曜至蒋昕(生年176年)算式为:
平均传代年=(2+176)÷
3=5933年代蒋昕至蒋琬传两代,算式为:
平均传代年=(193-176)÷
2=85年代(佐、昕系一人,传一代,昕与琬父子代差为17年)五疑琬为曜谱系源于明·
文定公写的谱序和今互联网载《湖南蒋姓的播迁与演变》一文。
《邵谱》首创于淸乾隆丁亥(1767年)年。
在这一时期,明朝大臣蒋冕(1462年—1532年),字敬之,在为《全州竹塘宗谱序》中写下:
“我远祖耀公,行四,字正礼,封镇湖候。
子孙散居零陵营道,为零陵枝。
数传后蜀汉宰辅大司马安阳候琬,为零陵湘乡人”(今广西全州蒋氏源流谱编者谨按:
文定公此序以安阳候碗公为镇湖候耀公之后,与大宗谱系及本邑各谱所载不合。
)和今《湖南蒋姓的播迁与演变》载:
“蒋曜(辉)的五代孙蒋佐生蒋琬”的背景下创修和续修的。
在当今互联网大数据时代,对琬公谱系问题研究,应在“继承修治,填补空白,不为家族史撒谎留隐患”方针指导下,依照“谱牒归宗,寻根溯源、求是锤炼”撰写程序,以求是态度,开展讨论是必要的,但不能离开“继承为主,创新为辅”原则,要在编写好本支家谱(谱牒归宗)基礎上,再进行寻根溯,开展求是锤炼修治,才能把历史推动修谱历史重任落到实处。
当前对类似琬公谱史研究,值得注意的是,切忌把精力用在对“无知”的谱史,凭自已”无畏”的勇气,对存疑谱史臆断,进行“既无知,更无畏”地猛击、评论,把正常的谱史研究引向继续为历史撒谎留下隐患歧途。
这样既伤同根族人话情谊,又碍盛世续新篇(修谱大业)任务的完成。
到此,我的发言讲完了,但还沒有最终归结到琬公谱系究竟出自那一祖,还有待从《邵谱》及子谱的谱序、世系表史料创修历史条件研究中求解,从研究喻公、绍山公两对同胞兄弟谱系中求证,在没有史料可徵前,切不可将琬公谱系从澄公后裔移到曜公名下,再为我蒋氏族史撒谎留下新隐患。
我的发言当否,渴求宗亲提供新的史料,再作研究定论篇二:
儒家的“恕”“恕“是儒家思想的重要内容,而且在我们的生活中也是无处不在,更儒家的“恕“和我心中的”宽恕“是起着非常重要的作用。
简单地说,“恕”是以自己的仁爱之心,去推度别人的心,“以心揆心”、“忖己度物”,将心比心,从而谅解别人不周或不妥之处,正确地处理好人与人之间的关系。
如心为恕,“如”,就是顺从的意思。
顺从本有的仁爱之心去对待事物,处理事情就是“恕”。
《说文》中这样描述:
“恕,仁也”。
段玉裁解释说:
“为仁不外於恕,析言之则有别,浑言之则不别也”。
朱熹注释说:
“推己之谓恕”。
“恕”就是宽容、谅解和厚宥,不把自己的意志、爱好和憎恶强加于人。
“恕”是儒家运用仁爱思想来处理人际关系的重要范畴。
儒家关于“恕”的内容包括以下几个方面:
一、己欲立而立人,己欲达而达人。
“恕“的主要内容即“己欲立而立人,己欲达而达人”。
孔子说;
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬。
可谓仁之方也己。
”意思就是说。
仁爱就是自己站的住脚。
同时也使别人站得住脚;
自己要事事行的通,同时也使别人行得通。
能按这个原则从身边做起,就是实行仁爱了。
从这种仁爱之心出发去做“立人”“达人”的事情,就是躬行“恕”道。
我国古代很多思想家都很推崇这种道德伦理思想。
孟子说:
“老吾老,以及人之老;
幼吾幼,以及人之幼。
”这可看作是对“己欲立而立人,己欲达而达人”的进一步阐述。
“己欲立而立人,己欲达而达人”,要从自己身边的事做起。
南朝陈代人徐陵是一位有名的文学家,他看到亲戚族人生活十分窘迫,就主动把自己的俸禄拿出来跟他们共同使用。
一次。
有人送徐陵许多大米,米通过漕运运到河岸。
只等徐陵家人去取,可徐陵却让那些生活困难的亲戚先拿,等他们拿完了,才让家人去取,而此时米早己拿完。
家人责怪徐陵,徐陵却说,我无米,可卖车卖牛,然那些人又有什么可卖?
每个人都希望生活的幸福,但仅如此还不够,还应考虑哪些生活状况不如自己的人们,并尽心关心帮助他们。
这样做即是躬行“己欲立而立人,己欲达而达人”。
二、己所不欲,勿施于人“恕”的另一个内容即是“己所不欲,吾旋于人”,意思就是自
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