楚简《逸诗交交鸣鸟》补释Word下载.docx
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现存二十二字,其中重文一”。
皆芋皆英¡
。
交=鸣,集于中渚,俤,若豹若虎,君子
第三“简上端残,下端平齐完整,长二十七厘米。
现存二十五字,其中重文一”。
是好,隹心是藇,卝司,皆上皆下¡
交=鸣,集于中澫,
第四“简上端残,下端平齐完整,长二十五·
八厘米。
现存二十六字,其中重文一”。
□贝。
君子相好,㠯自为。
是好,隹心是万。
卝司,皆少皆大。
马先生认为:
按第二、第三简句“交交鸣鸟,集于中渚”,“交交鸣鸟,集于中澫”,首句所缺之文补足应为“交交鸣鸟,集于中梁”。
简文“君子”下缺字,对照第一简可补六字:
“[相好],以自为□。
”末一字则未可知。
这样,根据马先生的考释,《交交鸣鸟》一诗的释文当作:
[交交鸣鸟,集于中]梁。
恺悌君子,若玉若英,君子相好,以自为长。
恺豫是好,……谐华谐英。
交交鸣鸟,集于中渚。
恺悌,若豹若虎,君子[相好,以自为]□。
恺豫是好,唯心是藇。
间关司,偕上偕下。
交交鸣鸟,集于中漫。
恺□□□,□□□贝。
君子相好,以自为慧。
恺豫是好,唯心是励。
间关司,偕少偕大。
马先生考证是精审的,但由于其为学谨严矜持,有些看法并没有全盘托出。
因此,笔者可再做些补充。
首先,第一章有残文,当补两句八字。
第二章从“交交鸣鸟”至“皆上皆下”是十句,“恺豫是好”后,“皆上皆下”前有“唯心是藇。
间关司”两句八字。
第三章从“交交鸣鸟”至“皆少皆大”也是十句,“恺豫是好”后,“皆少皆大”前有“唯心是万。
因此,第一章也当是十句。
马先生虽然没说第二简“谐华谐英”前残文的内容,但从其《说明》“原诗分三章,章十句”来看,实质也承认第一章当为十句。
第一章现存八句,显然,残损了两句。
这残损的两句八字,有可能都在第二简残损的上端;
也有可能第一简残损的末端有几字,第二简残损的上端有几字。
不过,即使是后者,第一简残损的末端也只能有一、两字,不可能更多。
这可从各简残存的长度及其字数进行比较。
从第二章“唯心是藇。
间关司”和第三章“唯心是万。
间关司”来看,残损的两句可补出“唯心是□。
间关司”七字,剩下的一字如何补,值得研究。
从用韵来看,逸诗的每章都是句尾隔句押韵,一韵到底。
如第二章第二句句尾“渚”、第四句句尾“虎”、第八句句尾“藇”、第十句句尾“下”为韵,上古音皆为鱼部。
第三章第二句句尾“澫”、第四句句尾“贝”、第六句句尾“慧”、第八句句尾“万”、第十句句尾“大”为韵,“澫”、“万”为元部字,其余皆为月部字,属于月元通韵。
而第一章第二句句尾“梁”、第四句句尾“英”、第六句句尾“长”、第十句句尾“英”为韵,皆为阳部字。
因此,所残损的第八句句尾字也当为阳部字。
从句式上看,“惟心是□”是强调句,即“惟□心”,所残字为动词无疑。
而“向”、“行”皆为阳部字。
文献有如下的记载可以参考:
夫善恶不空作,祸福不滥生,唯心之所向,志之所行而已矣。
夫能理三苗,朝羽民,徒裸国,纳肃慎,未发号施令而移风易俗者,其唯心行者乎!
未发号施令而移风易俗,其唯心行也。
从“君子相好”等文句看,似乎选择“向”字更好。
“惟心是向”与《新语·
思务》的“唯心之所向”也义近。
因此,第一章所残的两句八字可补为“惟心是向。
间关司”。
其次,第二章残文还可续补一字。
马先生将第二章所残的六字补出了“相好,以自为”五字,但认为“末一字则未可知”。
[10]其实这“末一字”也还是可以推敲的。
如上所述,现存第二章句尾的押韵字皆为鱼部字,残损的第六句句尾字也当属鱼部字。
马先生又认为第二章歌咏“君子”“若虎若豹”的威仪。
[11]据此,我们可以试补为“雅”字。
从“威仪”的角度而言,“君子相好,以自为雅”,就是各自都要求自己遵礼而行,文质彬彬。
也即《论语·
雍也》篇“子曰”所谓“文质彬彬,然后君子”。
再次,第三章的残文也可试补。
由于第四简上端残损,第三章的三、四两句各少了三字。
这六字的残文,至少有三字是可补出的。
从第三简末端的“”字看,第三章第三句可补出“俤”字。
从第一章“若玉若英”、第二章“若豹若虎”来看,第三章第四句的第一、第三两字皆当为“若”字无疑。
其它的三字,也还可继续推敲。
由于第二章第三句的“”两字尚未释出,第三章第三句的三、四两字就难以推测。
但早期文献“岂弟”或“恺悌”一般用来形容“君子”,很少挪作他用。
据笔者的初步统计,先秦文献里“岂弟君子”十七见,“恺悌君子”十见。
此外,《诗·
齐风·
载驱》“齐子岂弟”一见,《诗·
小雅·
蓼萧》“孔燕岂弟”一见,《诗·
大雅·
旱麓》“干禄岂弟”一见,《国语·
周语下》引《诗·
旱麓》“干禄恺悌”一见,《左传·
襄公十四年》有“成恺悌”说,《吕氏春秋·
不屈》有“恺悌新妇”说。
这全部的三十三例中,“岂弟”或“恺悌”修饰“君子”的有二十七例,其它有四例是形容词活用为动词,如“齐子岂弟”、“孔燕岂弟”、“干禄岂弟”、“干禄恺悌”,一例是形容词活用为名词,如“成恺悌”。
这些,都可以存而不论。
惟一的例外是“恺悌新妇”说。
我们可以看看《吕氏春秋·
审应览·
不屈》的原文:
白圭新与惠子相见也,惠子说之以强,白圭无以应。
惠子出。
白圭告人曰:
“人有新取妇者,妇至宜安矜烟视媚行。
竖子操蕉火而巨,新妇曰:
‘蕉火大巨。
’入于门,门中有敛陷,新妇曰:
‘塞之,将伤人之足。
’此非不便之家氏也,然而有大甚者。
今惠子之遇我尚新,其说我有大甚者。
”惠子闻之曰:
“不然。
《诗》曰:
‘恺悌君子,民之父母’。
恺者,大也;
悌者,长也。
君子之德长且大者,则为民父母。
父母之教子也,岂待久哉﹖何事比我于新妇乎﹖《诗》岂曰‘恺悌新妇’哉﹖”诽污因污,诽辟因辟,是诽者与所非同也。
白圭曰:
“惠子之遇我尚新,其说我有大甚者。
”惠子闻而诽之,因自以为为之父母,其非有甚于白圭亦有大甚者。
惠施批评白圭“新妇”的譬喻,认为《诗》只有“恺悌君子”说,没有“恺悌新妇”说。
这说明“恺悌新妇”说是不能成立的。
由此看来,上古文献习惯用“岂弟”或“恺悌”来修饰“君子”,目前尚难找出其它的反例。
因此,笔者怀疑简文“”也还是“君子”的异文。
如果这一推测能坐实,那第三章第三句的三、四两字也还当补为“君子”。
剩下的第三章第四句的第二字,从第二章的“豹”“虎”并称来看,也当与“贝”义近。
可试补为“珠”。
这样,第三章的三、四两句,就是“恺悌君子,若珠若贝”了。
二诗文试释
马先生对诗文的注释,大体可从。
但也有一些小地方容或可以补充、商量。
“君子相好”,马注
《诗·
鸿雁之什·
斯干》:
“兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。
”“相好”言兄弟不相疑。
[12]
案:
“兄弟不相疑”是“相好”在《诗·
斯干》一诗里的具体义,这是从反面定义。
其一般义就是交好。
如《诗·
邶风·
日月》:
“日居月诸,下土是冒。
乃如之人兮,逝不相好。
胡能有定﹖”《左传·
成公十三年》:
“昔逮我献公及穆公相好,戮力同心,申之以盟誓,重之以婚姻。
”《公羊传·
宣公十二年》:
“吾两君不相好,百姓何罪﹖”《管子·
轻重丁》:
“途旁之树未沐之时,五衢之民,男女相好往来之市者,罢市,相睹树下,论议互语[13],终日不归。
”这里的“相好”都是互相友好的意思。
简文“君子相好”也当是交好、互相友好义。
“以自为”,马注:
“”,从厂、从长,字书所无,读为“长”。
《广雅·
释诂》云“长”有“善”、“常”“老”、“久”等义,此当取“善”义。
《论语·
述而》:
“择其善者而从之,其不善者而改之。
”[14]
马说是。
但“以自为长”之句意仍欠清楚。
早期文献里类似的句子颇多,如
夏,齐姜薨。
初,穆姜使择美槚,以自为榇与颂琴。
季文子取以葬。
是故内圣外王之道,闇而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。
察民所恶,以自为戒。
善说者若巧士,因人之力以自为力;
因其来而与来,因其往而与往:
不设形象,与生与长,而言之与响。
当今之世,丑必托善以自为解,邪必蒙正以自为辟。
古之帝者,地不过千里,诸侯各守其封域,或朝或否,相侵暴乱,残伐不止,犹刻金石,以自为纪。
所谓“以自为榇与颂琴”,即“为自己制作了内棺和颂琴”[15];
所谓“以自为方”,即“自己以为这就是道”[16];
所谓“以自为戒”,即“自以为戒”[17],作为自己的警戒;
所谓“以自为力”,即“以为自力”,把它当作自己的力量;
所谓“以自为解”,即为自己作解释;
所谓“以自为辟”,即给自己作辩护[18];
所谓“以自为纪”,即为自己作纪念。
而简文“以自为长”与上述例句意思颇为不同。
“以”,犹“使”或“令”。
《书·
君奭》:
“我不以后人迷。
”《战国策·
秦策一》:
“向欲以齐事王攻宋也。
”高诱注:
“以犹使也。
”“为”,可训为“趋”或“求”。
《孟子·
尽心上》:
“鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。
”《荀子·
王霸》:
“将以为乐,乃得忧焉;
将以为安,乃得危焉;
将以为福,乃得死亡焉,岂不哀哉!
”[19]“为利”,趋利,求利。
“为乐”,求乐,取乐。
“为安”,求安,取安。
“为福”,求福,取福。
而简文“以自为长”即“以自为善”,使自己求善、趋于善。
与《论语·
学而》篇比较,简文“君子相好”,相当于“有朋自远方来,不亦乐乎”;
简文“以自为长”,相当于“人不知而不愠,不亦君子乎”。
君子之间相互往来交好,可谓“不亦乐乎”;
大家各自向善、求善,所以“人不知”也能做到“不愠”。
“皆芋皆英”,马注
读为“谐华谐英”。
首字从虍,皆声,字书所无,读为“谐”。
《说文·
言部》:
“谐,詥也。
从言,皆声”,“詥,谐也。
从言,合声”。
是“谐”、“詥”互训。
又《龠部》:
“龤,乐和龤也。
从龠,皆声。
”“谐”字也包涵这层意思。
[20]
“”、“皆”读为“谐”,则简文不辞,文献中没有这种“谐华谐英”的用法。
其实,不但“皆”要读如本字,“”也要读为“皆”。
其义当为嘉、美。
释言》:
“皆,嘉也。
”王念孙《疏证》:
“嘉、皆一声之转,字通作偕。
《小雅·
鱼丽》曰:
‘维其嘉矣。
’又曰:
‘维其偕矣。
’《宾之初筵》曰:
‘饮酒孔嘉。
‘饮酒孔偕。
’‘偕’亦‘嘉’也。
解者多失之。
”[21]王说是。
“皆华皆英”又作“偕华偕英”,即“嘉华嘉英”。
《国语·
晋语二》:
“后出同走,不免于罪。
且夫偕出偕入难,聚居异情恶,不若走梁。
”此“偕出偕入”与简文“皆华皆英”用法并不尽同。
《礼记·
檀弓下》:
“晋献文子成室,晋大夫发焉。
张老曰:
‘美哉轮焉!
美哉奂焉!
歌于斯,哭于斯,聚国族于斯。
’”后人概括为成语“美轮美奂”。
此用法则与简文“皆华皆英”同。
简三的“皆上皆下”、简四的“皆少皆大”,马注皆读“皆”为“偕”,[22]但并没有解释。
其实,这些“皆”也都应训为嘉、美。
所谓“皆华皆英”即“嘉华嘉英”,“皆上皆下
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