《学记》原文及解释doc资料Word格式.docx

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　　善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．

　　记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．

　　古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．

　　君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．

《学记》大约写于公元前的战国末年,是"

礼记"

一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。

虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。

发虑宪,求善良,——深谋远虑（思虑规律）,物色好人（求贤纳士）,

足以謏（sǒu,小有声音）文,不足以动众．——可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.

就贤体远,足以动众,——如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,

未足以化民.——但还不能够感化,教化民众.

君子如欲化民成俗,其必由学乎.——如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行.

　　【古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候,能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检,来辅助自己,这仅是个人的善行,只能做到小有声誉而已,还不足以耸动群众的听闻.如果能"

卑躬屈己"

礼贤下士,亲近疏远的人,这虽然能够耸动群众听闻,但还是不足以感动群众,"

教化"

人民.如果天子诸侯士大夫要以自己的"

佳言善行"

感化民众,使之养成一种美好的风俗习惯,就非要重视立最设教不可】

玉不琢,不成器;

——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;

人不学,不知道.——人有天赋但不学习,就不能明白至道."

道"

——"

贵贱"

"

长幼"

尊卑"

;

君臣"

父子"

夫妇"

昆弟"

朋友"

（《中庸》）;

修身"

齐家"

治国"

平天下"

（《大学》）.

是故,古之王者,建国君民,教学为先.——所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.

兑（yuè

说）命"

曰:

——《尚书》（《礼记集说》今亡）"

兑命篇"

说:

念终始典于学"

——"

人君应当始终念念不忘以教育为本"

（典——本,主）

其此之谓乎!

——就是这个意思!

【玉质虽美,不经雕琢,不能成为精美的器物.人有天赋,但不经学习,就不能明白至道.所以古代帝王治理国家统治人民,没有不把设立学校使人人都能入学受教,当作首要任务."

尚书"

中的"

人君应当始终念念不忘以教育为本."

】

虽有佳肴,弗食不知其旨也;

——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;

虽有至道,弗学不知其善也.——虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处.

是故,学然后知不足,教然后知困.——所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.

知不足,然后能自反也;

——求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习;

知困,然后能自强也.——教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.

故曰:

教学相长也.——所以说,教和学是互相促进,相辅相成的.

兑命"

——所以"

中"

篇说:

学学半"

——"

教学过程,一半在\'

教师的教\'

一半在\'

学生的学\'

——就是这个意思.

　　【说明,"

教学并重"

和"

教与学相互发生作用"

的道理.同时,指出学生的学习,虽然必须依赖于教师的引导,但教师的作用仅仅占了一半,必须靠学生自己的努力和思考.教师虽然以教人为主,但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进,所以教师也是教人学习各占其半.这种"

教学相长"

和教学各半的原理是极可宝贵的见解,值得重视.学生如果完全依赖教师课堂的教授,不肯自己运用思考,努力钻研;

教师如果抱着故步自封的态度,自以为是,不肯在去进修以求的新知识;

那么,他们都犯了教学上的大病,与教学相长的原则是不相符的】

*古之教者,家（25家）有塾,党（500家）有痒,术（suì

）（12500家）有序,国有学.

*比年入学,中年考校.——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.

一年视离经辩志;

——第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;

（离:

分析）

三年视敬业乐群;

——第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益;

五年视博习亲师;

——第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师;

七年视论学取友;

——第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友;

谓之小成.——合格的为小有成就.（比六年有成就,比九年不足）

九年知类通达,——到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通;

强力而不返,——推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲;

谓之大成.——这时就可称为大有成就.

夫然后足以化民易俗,——这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗;

近者说（yuè

）服而远者怀之,——使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之;

此大学之道也.——这是大学教人的道理.

记曰:

蛾子时述之"

——古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié

蚁窝）,喻学者由积学而成大道.（蛾——古"

蚁"

字）

——正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求"

大成"

这个道理.

　　【阐明中国古代学制完备,考核简单.从入学开始,到最终结业,学业成绩都是根据循序渐进,逐步加深,前后连贯,各得其分的精神而规定.同时注意到联系群众,亲爱师长,在最后阶段必须作到通达事理,能够运用其所学,和坚定毅志不违其所学.这种考察成绩的标准和步骤,完备而合理,值得重视.】

*大学始教,——大学入学之初,

皮弁（bià

n）祭菜,——要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,

示敬道也.——以表示敬师重道.

宵雅肄三——祭祀时要小诵肄学\'

诗经\'

里"

小雅"

的前三篇（鹿鸣,四牡,皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞.燕乐:

宴乐;

相劳苦:

相互慰劳）

官其始也.——目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.（为官之始,盖以居官受任之美,诱谕其初志.圣人教人曰,用贤以治不贤,举能以教不能,所以公卿士大夫在下思各举其职）,

入学鼓箧,——学生上学,要按鼓声打开书箧,

孙其业也.——警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.即,击鼓为的是用鼓声警示,引起学生对学业的重视.

夏（jiǎ）楚二物,收其威也.——学校里配备有教杖（夏圆和楚方）,以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.

未卜谛不视学,——不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,

游其志也.——为的是使学生能够按照自己的志趣计划,从容地进行学习.

时观而弗语,——教师要对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,

存其心也.——为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯.

幼者听而弗问,——年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,

学不躐（liè

）等也.——因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.

此七者教之大伦也.——这七件事就是大学教育的基本纲领.

凡学,——古书上说,"

就教学来说,

官先事,——教师的责任首先在于尽职,（为官学习以学习做事为先）

士先志"

其此之谓乎.——学生的责任首先在于立志"

就是这个道理.

*大学之教也:

——大学教育管理的办法是:

时教必有正业,——按照一定的时间或季节进行正课的教学,（"

春诵夏弦"

"

春秋教以诗书,冬夏教以礼乐"

）

退息必有居学.——休息的时候也必须有各种课外作业.

不学操缦,不能安弦;

——课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦;

不学博依,不能安诗;

——课外不广泛学习歌咏杂曲,可内就不能谙熟诗文;

不学杂服,不能安礼.——课外不学习洒扫,接待,处理杂事等,就学不好礼仪.

不兴其艺,——总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,

不能乐学.——学生就不会乐于学习,正课也就学不好.

故君子之于学也,——所以,善于学习的人,

藏焉修焉,——学习的时候全力以赴地专心学习,

息焉游焉.——休息的时候尽兴的玩弄杂艺.

夫然后安其学而亲其师,——这样,他们才能爱好学习,亲近师长,

乐其友而信其道,——乐于交友,坚持信念,

是以虽离师辅而不反也.——日后离开了师友,也不会违背老师,学友的教诲和期望.

敬孙务时敏,——