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一、义利观社会性偏差的表现及背景因素
这种表现可以说无处不在,它几乎成了我们教育工作者每天都要面对的教学常态。
根据我粗略的观察和了解,它主要表现在以下几个方面:
一是在同学的认识中存在着现实性偏差。
表现为学生从社会上获知的现实情况不是零碎、肤浅,就是失之偏颇。
如在讲到“人生的真正价值在于对社会的贡献”时,以广东省钟南院士为例,赞扬他不顾生命危险,在“非典期间”一次次深入病区接诊病人时,下面课堂马上就热闹起来,有的同学说:
“他真傻。
”有的说:
“他是没办法,如果不这样做他就要受处分,要下岗。
”还有的同学说他是为了出风头等等。
显然,这些同学的观点都是错误的。
这些观点与传统义利观的“重义轻利论”和社会主义的集体主义价值观是相违背的。
重义轻利论主张“君子喻于义,小人喻于利”,“舍生取义”;
社会主义人生价值观则要求把“舍小家,为大家”和个人对社会的责任和贡献放在首位。
部分学生对义利观的理解显然存在着现实性的偏差。
二是在同学的认识中存在着历史性偏差。
表现在历史隔膜现象比较突出,不能用发展的眼光看待历史的人和事,不能从事物的外部现象看到事物的真正本质。
如在讲“在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向”“心中有他人,心中有集体,心中有国家”“要主动关心人”时,举了雷锋的事迹。
有的同学就说:
“雷锋精神已经不适用了,过时了。
”有的同学说:
“雷锋那时是什么年代?
现在帮别人还不如给别人一点钱。
“我也想学雷锋,但没有那时的条件和场景。
”显然这些学生不仅对雷锋精神缺乏比较深刻和接近本质真实的了解,而且给人的印象是参照系错位,把学雷锋精神当成模仿雷锋的行为,没有变化、发展的看待雷锋精神。
雷锋精神其实是社会主义集体主义价值观的典范,始终把国家、集体和他人利益放在首位,体现了社会主义社会的新人应有的高尚情操。
无论什么时代,这种精神实质始终是促使社会道德进步的积极因素,这种精神永远不会过时。
部分同学对雷峰精神存在着历史性偏差。
三是在同学的认识中存在着观点性偏差。
表现为学生对一些事情或概念知道一知半解,就固执己见。
在讲“社会主义市场经济与集体主义”时,有的同学就问:
“集体主义要求个人把集体利益放在首位,为了集体利益放弃个人利益,必要时牺牲个人利益乃至生命来保卫集体利益。
而经济学里讲企业都是以赢利为目的,那么集体主义不是抹杀了企业的个体利益,压抑了社会主义市场经济的发展吗?
”这位学生没看到前提,也没看到集体主义同样也充分尊重和维护个人的正当利益就下结论。
在1980年,一位意大利记者在中国采访时提出:
“共产主义是否也承认个人利益?
”对于这个问题,邓小平同志给予了肯定的答复,他认为按照马克思说的,社会主义是共产主义第一阶段,这是一个很长的历史阶段;
必须实行按劳分配,必须把国家、集体和个人利益结合起来,才能调动积极性,才能发展社会主义的生产。
共产主义的高级阶段,生产力高度发达,实行各尽所能,按需分配,将更多地承认个人利益,满足个人需要。
这是从另一角度对集体主义的深刻说明。
而我国传统的义利观也认为“义,利也”,“正其谊以谋其利,明其道而计其功”。
这种“义利统一论”是有生命力的,部分同学的观点性偏差是没有说服力的。
四是在同学的认识中存在着兴趣性偏差。
表现为学生对传统教育不管是否健康有益一律采取冷漠与疏远的态度,而对各种并不健康的“新潮”事物和“时髦”行为却有一种特殊兴趣偏好。
如从迷恋歌星影星到热衷于好莱坞及港台的言情武打片,从欣赏西方文化到服饰打扮、行为作派、消费品味的港化、西化。
这都会使学生的言行很容易地受到暴力思想、拜金主义、享乐主义和极端个人主义的影响。
这都是与我国传统的义利观和社会主义义利观相冲突的。
五是在学生认识中存在着态度性偏差,表现为学生只从个人的生活境遇出发,以个人的情感和态度看待事物。
一次班上团支部组织绿化校园的捡垃圾活动,开始很少人愿意去,但听说有品行分加,就很多人积极举手参加。
这也是个人主义的早期表现,与社会主义集体主义是不协调的。
与传统义利观“以义利判君子小人”也是对立的。
学生认识的社会性偏差的综合效应是十分消极的,它会为学生的成长设置思想和心理障碍,轻者缺乏积极进取、乐观向上的精神,严重的会成为没有信念追求、丧失道德理想的人,甚至产生反社会行为。
以上列举的这几种关于义利观的社会性偏差现象背后,有深刻的时代背景因素。
因为从根本上说,学生认识的社会性偏差属于社会意识,是社会存在在同学们身上的反映。
它的内容及表现特征归根到底来源于社会存在。
资本主义生产方式的存在,决定资本主义的政治法律思想、道德观念等社会意识,是以维护资本主义私有制为特征,以个人主义为核心的。
我国社会主义制度的存在,决定了我国的政治法律思想、道德观念等社会意识,是以维护我国社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展为根本特征的。
这种根本特征决定了社会主义道德建设要以为人民服务为核心,以集体主义为基本原则。
而在我国当前新旧体制转换过程中,在多种经济成分和多种分配方式并存的条件下,在外来文化的疯狂涌入下,个人主义不加约束地有所滋长,并成为不正之风的思想根源之一。
在这时他们看到传统的义利观与建国初时的集体主义与现行的社会现实有很大出入,在个人主义、拜金主义、享乐主义思潮的影响下,他们甚至认为在我国传统的义利观和集体主义价值取向已不复存在,而这又进一步诱发了学校教育环境下“社会性偏差”现象的滋生和蔓延。
最终导致有极少数青年否定人的社会性,主张个人本位、个人利益上、个人绝对自由,结果走上邪路。
二、政治课教学的困窘
在这种状态下,我们的教育是困窘的,尤其是政治课教育。
因为我们无法改变教育的大环境,因而也就无法解决同学们认识的社会性偏差的根本问题。
我们知道,根据教育从属于社会的特性,在一个稳定有序的社会环境里,教学实施和社会环境存在着相对顺应的关系,在这种条件下,政治课教学容易实现自身的教育功能。
如在20世纪五六十年代,学校教育教授给学生的义利观和价值观,和社会上给予学生的影响,总体上是吻合的,那时政治课好教,学生也愿意听。
相反,处在转型过程中并充满变化和无序的社会环境时,教学实施和社会环境反差很大,这种时候,教育的效果无疑是要受到影响。
在这种条件下,政治课教学要实现自身的义利观和价值观教育功能就比较困难了。
所以在当前改革开放的社会大环境下,政治课教学如何适应社会的变化,使义利观作为一种社会意识时刻随着社会存在的变化而变化,使主观与客观达到具体的历史的统一,已经成为一个很大的紧迫的问题。
还应该看到,由于当今社会变化来得巨大而又迅猛,社会生活表现得错综复杂,而且有时还很尖锐和突出,学生自然被社会上的新变化、新情况、新问题、新矛盾所吸引,结果社会的影响作用迅速增长。
而学校的正面教育的影响则相对滞后。
这种社会影响是复杂的,而大众传播媒介的作用又良莠混杂,使一些不谙世事的学生容易受到诸如拜金主义,享乐主义和极端个人主义的消极性影响。
比如某报报道,一个小孩捡到一块钱硬币,他想到应该交给警察叔叔,他的母亲也非常鼓励。
可当他把钱交给警察时,那位警察同志却相当不屑地面对孩子的善举。
也许,这是一种无意,但对孩子的教育而言,却又损害巨大。
这种现状与教育的差距日渐扩大,也更使政治课教学处于穷于应付和无所适从的状态。
根据实际接触和了解,对政治课教学不能适应社会生活的现状,不仅有些学生不太满意,有些学生家长也不太满意。
有的家长抱怨说,现在都不知道该怎么教育孩子了。
如果按传统观念教育孩子,让他们成为一个有集体观念的、谦让的和乐于奉献的人,真担心自己的孩子将来适应不了激烈竞争的商业社会;
可如果把自己的处世经验不加区别地传授给孩子,又怕把孩子真的带坏了。
个别家长甚至不客气地说,你们政治课讲的那套东西听不得,非把我的孩子带傻了不行。
如果照你们讲的那套去做,我的孩子将来都学不会怎么做人了。
这真是令人不得不面对并认真思考的问题。
三、治理问题的思路及一些具体做法
改革开放以来,我国经济取得了举世瞩目的成就。
加入WTO后,我国变得更为开放。
我国已更快更全面的融入到世界潮流之中,我国经济继续保持稳定、快速、健康地发展,2010年,我国国民经济总量已跃居世界第二位。
现今,我国传统的义利观、社会主义义利观和西方的义利观共存。
那么,在我国举国上下致力于经济建设的同时,应推崇什么样的义利观,以双重服务于我国的经济建设和伦理道德建设呢?
这都是我们教育工作者尤其是政治课教学面临的迫切问题。
日本走的是一条在吸取西方文明的同时但又在一定程度上保存传统的道路,这对我国有一定的借鉴意义。
我们可以在学习西方先进科学文化成果及先进的义利观时,还可以用我国传统的求“义”去抵制西方的“唯利”,达到义与利的有机结合。
我国在提出“依法治国”后提出的“以德治国”号召,就是在这种背景下提出的,带有很高的可行性和前瞻性。
江泽民同志在发出“以德治国”号召时就作过阐释:
“对一个国家的治理来说,法治与德治,从来都是相辅相成、相互促进的。
二者缺一不可,也不可偏废。
法治属于政治建设,属于政治文明;
德治属于思想建设,属于精神文明。
二者范畴不同,但其地位和功能都是非常重要的。
”所以,我们应该在遵循先哲们的“君子爱财,取之有道”、“见利思义”、“义然后取”的思想,也应学会西方勇于追求个人价值,个人合法权利的观念,坚持集体主义,爱祖国,爱人民,坚持为人民服务的优良思想传统。
毛泽东同志说过:
“全心全意为人民服务,一刻也不脱离群众;
一切从人民的利益出发,而不是从个人或小集团的利益出发,向人民负责和向党的领导机关负责的一致性,这些就是我们的出发点。
”作为一个政治教师,就应坚持中国共产党的领导,坚持党的路线方针不动摇,不断在实践中与时俱进更新我们的义利观,化腐朽为神奇,才是我们思想上抵御一切“糖衣炮弹”袭击的唯一法宝。
使我们形成既适合社会主义市场经济的义利观,又服务于我国“两个文明”建设的义利观,使我国经济继续稳定、快速、健康的增长,以雄厚的经济实力和优良的道德伦理义利观傲立于世界民族之林。
在这种基本态度下,我们还应该承认,面对复杂的社会生活,我们教材的有些观点,包括对学生思想品德的某些要求虽然不一定过时,但在论证和说明时,确实显得有些简单化了。
如我们讲要热爱集体、个人利益要服从集体利益,但学生问,现在不是鼓励人才市场调节吗,人才“跳槽”实现个人价值与热爱集体、个人利益服从集体利益究竟是什么关系?
所以说,如何写出具有实践性和可操作性的教材也是教材编写者面临的问题。
但这只是问题的一个方面。
指望有一套一成不变和始终适用的教材不仅是不现实的,而且也是不正确的。
何况现在的社会发展的确非常快,以前视如蛇蝎的市场经济、私营企业、股份制、证券市场,现在在我国大地上如火如荼。
以前我们讲西方国家是剥削制度的标志就是它们的宪法都规定“私有财产神圣不可侵犯。
”但我国的《宪法修正案》提出“保护私人的合法财产”。
这将使我国传统的义利观和社会主义集体主义义利观受到前所未有的冲击。
而另一方面,教育却不等人。
这导致由于各种认识上的社会性偏差的存在,严重影响
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