古代汉语音韵学知识.docx
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古代汉语音韵学知识
汉语音韵
教学目标:
了解汉语语音史与音韵学史的基本知识,掌握上古字音相同或相近的判定方法。
教学重点:
常用音韵学术语,各时代的音系状况,上古音的研究方法和成就。
教学手段:
多媒体辅助教学
教学时数:
8
教学内容:
绪论
一、什么是音韵学
音韵学也称声韵学,它是研究汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传统学问,是古代汉语的一个重要组成部分,就像现代汉语语音是现代汉语的重要组成部分一样。
所谓声、韵、调系统,简单地说,就是指某个历史时期汉语声、韵、调的种类及声母、韵母的配合规律。
以现代普通话为例,它有22个声母,38个韵母,4个调类。
其声母和韵母的配合不是任意的,而有一定的规律,如j、q、x三个声母只能和齐齿呼与撮口呼的韵母相拼,而不能与开口呼与合口呼的韵母相拼。
语音演变史的分期:
一、上古音(先秦两汉);二、中古音(魏晋至唐宋);三、近古音(元明清);四、现代音。
上古音以先秦两汉韵文、谐声字、重文、异文、假借、古书注音、声训等为研究材料;中古音主要以隋陆法言《切韵》(宋《广韵》的前身)为研究材料;近古音以元周德清《中原音韵》等韵书为研究材料。
我们只学上古和中古两期。
传统音韵学分为三个部门,即今音学、古音学和等韵学。
今音学是研究中古时期(隋唐时代)汉语声、韵、调系统的一门学问;古音学是研究上古时期(先秦两汉)汉语声、韵、调系统的一门学问;等韵学是用“等”的概念分析汉语韵母及声韵配合规律的一门学问,它通过韵图的形式展示某一历史时期的声、韵、调系统。
等韵图类似于现代汉语中的声、韵配合表。
二、音韵学的功用
汉语音韵学和汉语史、汉语方言学、训诂学、考古学、校勘学、中国古典文学、古代历史、古代文献学以及古籍整理等学科都有密切的联系,其作用是多方面的。
下面我们主要从四个方面谈谈汉语音韵学的功用。
1、汉语音韵学是建立汉语史的前提
要研究汉语语音,指出汉语语音的特点和发展规律,指导汉语的学习和使用,以保证汉语朝着健康正确的方向发展,就不能不建立汉语语音史。
要建立汉语语音史,首先必须研究出汉语各个历史时期的声、韵、调系统,例如先秦时期汉语的声、韵、调系统如何,隋唐时期汉语的声、韵、调系统如何,元明清时期汉语的声、韵、调系统如何等等。
只有把这些不同历史时期声、韵、调系统的面貌弄清楚,并探寻出其间的联系和发展规律,才谈得上汉语语音史的建立,而要知道汉语各个时期声、韵、调的状况,就得依靠音韵学的研究。
王力先生的《汉语语音史》就是在汉语音韵学研究结果的基础上写成的,其突出的特点是比较详细地展示出了汉语各个历史阶段的声、韵系统及拟音,指出了汉语语音发展的某些规律。
2、音韵学是进行方言研究的必备知识
汉语方言学是研究汉语各地方性口语的一门科学。
要对方言进行深入的研究,不能不牵涉到方言的历史,只有从历史的角度找出方言特点的根据,才能弄清方音的来龙去脉,才能对方音的特点及其演变规律作出合乎科学的解释;因此,要从事方音研究,就必须具备一定的音韵知识。
例如“幕”字,北京话读作[muº],而广东梅县话则读作[m
k],北京人和梅县人对“幕”字的读音为什么会产生这么大的差异?
只要有点音韵学知识就会知道,原来北京话和梅县话都源自隋唐古音。
在隋唐时,“幕”属于入声“铎”韵,带有塞音韵尾[k],拟音为[mɑk]。
北京人所以会把“幕”读成[mu],这是因为到元代时大部分北方话的入声韵尾发生了脱落,随着韵尾的脱落,其韵腹也发生了较大的变化。
梅县人所以会把“幕”读成[m
k],是因为入声韵尾脱落的这一现象在梅县话中至今也没有发生,由于塞音韵尾的稳定作用,其韵腹的变化很小。
要进行方言研究,一般少不了进行方言调查,搞方言调查,需要亲自到方言区去口问、耳听、手记,做静态的分析描写工作,这同样需要具备音韵学知识。
凡是有关方言调查的书籍,都免不了要讲述音韵学的基础知识,中国社会科学院语言研究所编写的《方言调查字表》,采用的就是中古音系,目的在于古今对照,说明今音特点的历史根据和演变规律。
3、音韵学是训诂学的工具
训诂学是研究我国古代语言文字意义的一门传统学问。
与训诂学关系密切的学科有音韵学、文字学、词汇学、语法学、文献学等,其中音韵学与训诂学的关系最为重要,是训诂学的得力工具,因为训释词义,往往需要通过语音说明问题。
凡是有成就的训诂名家,无一不精通音韵学知识或本身就是音韵学大家,如清人戴震、王念孙、王引之、段玉裁,今人杨树达、杨伯峻、周祖谟等。
《吕氏春秋·重言》中有这样一个著名的例子,足以说明音韵对于训诂的重要:
齐桓公与管仲谋伐莒,谋未发而闻于国。
桓公怪之。
……少顷,东郭牙至。
……管子曰:
“子邪?
言伐莒者。
”对曰:
“然。
”管仲曰:
“我不言伐莒,子何故言伐莒?
”对曰:
“臣闻君子善谋,小人善意。
臣窃意之也。
”管仲曰:
“我不言伐莒,子何以意之?
”对曰:
“……日者臣望君之在台上也,……君呿而不唫,所言者莒也。
”
东汉高诱对其中呿、口金的字注道:
“呿,开;口金,闭。
”“莒”的读音现在为jǔ,韵母ü属于闭口高元音,为什么高诱的注却说桓公发莒音时口形是张开的呢?
要解释这个问题,需要借助先秦古音的知识。
原来“莒”在先秦属“鱼”部字,根据今人的构拟,其读音为[kǐa],韵腹[a]是个开口低元音,这难怪东郭牙说齐桓公发“莒”音时的口形是“开而不闭”了。
如果不是靠先秦古音来说明,高诱“呿,开”的这个解释反而会使人感到莫明其妙,成为千古之谜。
在大量的古代文献中,通假字是随处可见的。
所谓通假字,今天来看就是古人写别字。
通假字产生的客观原因是由于它与本字的读音相同或相近,所以在写本字时才容易写成通假字(仿古另当别论)。
训诂学的重要任务之一就是要找出通假字的本字。
由于语音在发展变化,有些通假字与本字的读音今天不相同了,如果不懂得古音,就很难将它们联系起来。
例如:
《荀子·非十二子》:
“敛然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉。
”
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的创始人”去解释都不通,显然是个通假字,其本字应为“勃”。
唐人杨倞注“佛,读为勃。
勃然,兴起貌。
”“佛”与“勃”的今音差异不小,一个声母是f,一个声母是b,一般人是很难将它们联系起来的;但是站在古音的角度看,二者不但韵部相同,而且声母也是相同的。
怎么会知道“佛”与“勃”的声母是相同的呢?
这就涉及到音韵学上一个重要的结论“古无轻唇音”。
根据这一结论,上古没有f这类轻唇音,凡后代读作f的轻唇音上古均读作b、p一类的双唇音。
由于佛、勃在上古的读音完全相同,所以古人将“勃”写作“佛”就不足为怪了。
有时候,通假字与本字之间有声转现象,不懂音韵学的人就更难想到其间的联系了。
例如:
日居月诸,胡迭而微?
心之忧矣,如匪瀚(一作浣)衣。
静言思之,不能奋飞。
(《诗经·邶风·柏舟》五章)
其中“如匪瀚衣”一句,自毛亨以来的注释家多解释作“像没洗涤过的脏衣服”,比喻心中忧愁之至就像穿着没有洗过的衣服让人难受。
这种解释在逻辑上讲不通,喻体和本体之间没有相似点,与下文的“静言思之,不能奋飞”也联系不起来。
事实上“匪”应是“篚”的古字。
《说文解字》:
“匪,器似竹筐。
”“瀚衣”应即“翰音”。
“瀚”、“翰”上古音同属“元”部、匣纽,“瀚”通“翰”没有问题。
“衣”、“音”声母相同,均属“影”母;但是韵部不同,衣属“微”部,音属“侵”部。
根据王力先生的拟音,“微”部读音为[əi],“侵”部读音为[əm]。
二者声母、韵腹均相同,韵尾不同,一个属元音韵尾,一个属鼻音韵尾,为什么“衣”会通“音”呢?
这就牵涉到音韵学上一个重要的音变规律“阴、阳对转”。
原来在作者的方音中二字的读音是相同的,故可以通假。
从通语的角度看,此二字的读音在作者的方言中发生了对转,即由阳声韵变成了阴声韵。
“翰音”就是鸡。
《礼记·曲礼下》:
“凡祭宗庙之礼,……羊曰柔毛,鸡曰翰音。
”后世遂将翰音作为鸡的代称。
张协《七命》(见《文选》):
“封熊之蹯,翰音之跖。
”吕延济注:
“翰音,鸡也。
”清陈梦雷《周易浅述》卷六:
“鸡鸣必先振羽,故曰‘翰音’。
”“匪瀚衣”中的“匪”用作动词,义为“关……在笼子里”。
全句的意思应是“如同关在笼子中的鸡”,这样喻体和本体之间才有了相似之处:
不能自由自在。
同时和下文的“不能奋飞”也有了照应。
4、音韵学是学习和研究古代诗歌声律的基础
中国古代诗歌很讲究节奏和押韵,富于音乐感。
特别是唐代的格律诗,为了极尽诗句乐感的抑扬顿挫、曲折变化之妙,有意将平上去入四声分成平仄两类,规定了严格的交替格律。
因此,如果没有一定的音韵学修养,对古代诗歌就无法做到全面准确地理解和欣赏,学习不好,更谈不上研究。
例如:
青青子佩[buə],悠悠我思[siə]。
纵我不往,子宁不来[lə]?
(《诗经·郑风·子衿》二章)
这章诗今天看来并不押韵,不懂音韵的人会误以为它原来就不押韵,其实在先秦是押韵的。
“佩”、“思”、“来”三字同属一个韵部(之部),如果按照后面的拟音去读这章诗,其韵味马上就显现出来了。
又如唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》:
前不见古人,后不见来者[
ia]!
念天地之悠悠,独怆然而涕下[γa]!
这首诗今天看起来更不押韵,事实上在中古时期也是押韵的。
“者”、“下”二字在平水韵中同属上声“马”韵。
现在很多人喜好唐代的律诗,然而要真正懂得律诗的格律,学会调平仄,就非得具备一些音韵学的基础知识不可。
例如古代属于仄声的入声字有相当一部分今天已变成了平声字,如果按照今天的调类去分析律诗的平仄,肯定就会出错,此以白居易的五律《草》为例:
离离原上草,一岁一枯荣
野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情。
其中“一”、“接”、“别”三字在普通话中分别读作阴平和阳平,在中古都是入声字,属仄声。
如果按照今音将此三字作平声对待,就会误以为“一枯荣”、“接荒城”都是三平调,“满别”与“萋萋”没有作到平仄交替。
如何辨认入声字,这成了现代人特别是北方人学习诗律的一大难关,但是只要懂得点音韵学,入声字的辨识就容易多了。
第一节中国古代韵书
一、《切韵》以前的韵书
1、魏李登《声类》
中国三国时期音韵学家。
作过左校令。
根据隋代潘徽《韵纂·序》记载,李登编的《声类》是最早的古代韵书。
《声类》已失传,唐代封演《闻见记》:
“魏时有李登者,撰《声类》十卷,凡一万二千五百二十字,以五声命字,不立诸部。
”它书转引《声类》注解字音有采用反切的,例如《汉书·高帝记》枼字颜师古注:
“李登、吕忱并音式制反”;也有用直音的,例如颜师古《匡谬正俗》卷七引《声类》、《字林》:
“斡音管”。
由于后人对封演《闻见记》所说“不立诸部”的认识不一致,所以对《声类》的编写体例有各种各样的说法。
“五声”,有人认为指声调,有人认为指韵部的粗略分类;“不立诸部”,有人解释为不分部首,有人解释为不分韵部,从而否定《声类》是韵书。
至于这部书的体例真相,还有待于以后的深入研究。
2、吕静《韵集》
中国晋代音韵学家。
大约生活在西晋末年,作过安复令,《字林》作者吕忱之弟,编有《韵集》。
《韵集》是仅晚于《声类》的早期古代韵书。
后魏江式《上古今文字源流表》说:
“忱弟静别仿故左校令李登《声类》之法,作《韵集》五卷,宫、商、兡、徵、羽各为一篇。
”《韵集》一书早已佚失,它的若干逸文散见于古文献中。
唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》韵目的小注里,有陆法言《切韵》以前五家韵书分韵异同的记载,其中有吕静《韵集》的情况。
参与修订《切韵》的颜之推在《颜氏家训·音辞篇》里批评吕静“成、仍、宏、登合成两韵,为、奇、益、石分作四章……”。
这说明《韵集》跟《切韵》分韵有分歧。
3、六朝韵书
据《隋书·经籍志》及陆法言《切韵·序》所载,南北朝时期出现的韵书主要还有:
《周研声韵》四十一卷
无名氏《韵集》十卷
张谅《四声韵林》二十八卷
段宏《韵集》八卷
无名氏《群玉典韵》五卷
阳休之《韵略》一卷
李概《修续音韵决疑》十四卷
李概《音谱》四卷
无名氏《纂韵钞》十卷
刘善经《四声指归》一卷
夏侯咏《四声韵略》十
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