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经过一个星期三度的咀嚼,我深深地理解了《乡土中国》著作中提到的中国深厚乡土文化和封建礼俗制度。
下面我就针对看过这本书各个章节后的感受做一个简单的综述:
1、“乡土本色”、“礼治秩序”、“无讼”——礼治与法治的衔接
在“乡土本色”这一篇中,费老师讲到:
“假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会”。
在“礼治秩序”这一篇里,费老师主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别,他说“法治”其实也离不开人,人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量。
在“无讼”中他说:
礼治就是对传统规则的服膺。
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
或许,乡土社会的生活习惯和思维方式已经成为了我国法治化进程中的重大阻碍。
“旧俗”是否一定要破?
“法治”的推行是否要完全抛弃我们两千年来的乡土习惯?
法治思想能否与与我国的传统思想有机结合起来?
这是值得我们当代大学生亟待思考的。
2、“文字下乡”、“再论文字下乡”——知识还能改变命运吗?
费老师在文字下乡中说:
愚与非愚,是知识问题,而不是智力问题。
这让我想到了我们现在常说的“知识改变命运”这样一句话。
随着大学生就业难的日益加剧,新读书无用论又重新在农村抬头,“不上大学一辈子受穷,上了大学马上就受穷”这样的话已在农村开始流传。
费老师在“再论文字下乡”一文的最后说:
“这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反覆地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
我同时也等于说,如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。
”
知识或许不能改变命运,但没有知识是一定改变不了命运的。
3、“差序格局”、“系维着私人的道德”——我们有统一的道德标准吗?
在“差序格局”中,费老师用了一个很形象的比喻:
“我们的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
“系维着私人的道德”文中提到:
“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
每个团体分子和团体的关系是相等的。
团体不能为任何个人所私有。
于是团体格局的道德体系中发生了权利的概念。
所以我觉得,我国现在面临的各种社会问题中,有的的确是政治体制问题造成的,但也有很大一部分是由于根植在我们骨子里的这种传统道德观念在作祟。
于是,中国法治化进程真的是任重而道远!
不改变我们国人骨子里的这种道德观念,就无法真正实现法律面前人人平等。
4、“家族”、“男女有别”——婚姻与爱情
当今中国,随着西方思想的冲击和社会经济关系的的发展,乡土社会结构已被打破,我们正经历着从乡土社会向现代社会的转变,随着大家族的瓦解,小家
庭成了社会的最基本组成单元,传统的择偶方式已不再适应现在社会的变化。
而当今的年轻人,正是在传统观念束缚和新思想的冲击下艰难前行。
5、“无讼”——如何树立司法权威
费老师在“无讼”里讲到:
“现代都市社会中讲个人权利,权利是不能侵犯的。
国家保护这些权利,所以定下了许多法律。
文章中还提到,国家正式的法律制度大规模地进入乡村社会,力图构造一个现代的法律秩序。
然而,正式法所代表的是一套农民所不熟悉的知识和规则,在很多情况下,它们与乡土社会的生活逻辑并不一致,因此也很难满足当事人的要求。
该如何树立司法的权威?
在国家法和习惯法的冲突之中,似乎有些苦涩。
6、“无为政治”、“长老统治”、“名实的分离”——民主与历史周期律在“无为政治”这一篇章里,费老师主要论述了两种不同权力:
横暴权力和同意权力。
所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。
而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。
在“长老统治”这一篇章里,费老师主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。
通过教化的手段,年轻一辈懂得尊重年长一辈,同时年长一辈也在向年轻一辈学习,横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说,正是一代传一代的教化延续,乡土社会得以稳定发展。
而在“实名的分离”这一篇章里,费老师继从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力、从社会继替中所发生的长老权力之后又提出第四种权力——时势权力。
对于这四种权力,我是这样理解的,为了利益这一个唯一的目的,横暴权力与同意权力在相互斗争中此消彼长,当运用横暴权力和同意权力获得的利益不如“无为”获得的利益时,前者就让位于后者,无为政治便有了现实的存在。
无为政治导致长老权力的出现,若长老权力勇于自我改革,追得上社会变迁的速率,这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
如果长老权力跟不上社会的变动时,时势权力出现,导致革命,推翻现有长老权力,继而进入下一循环。
7、“血缘与地缘”——城市化进程
在“血缘和地缘”这一篇章里,费老师重点解说了什么是血缘和地缘以及血缘和地缘的关系、表现、功能。
从文字可以知道,在乡土社会里,血缘和地缘有着无法分割的关系,二者相辅相成、相互制约。
随着城市化进程的加快,户籍制度的取消是大势所趋,血缘关系社会中将逐步瓦解,取而代之的则是完全的地缘关系社会。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,是社会史上的一个大转变。
而当代的中国,正在进行着这种转变。
8、“从欲望到需要”——社会的进步
费老师在这篇文章里说到:
“在乡土社会人可以靠欲望去行事,而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了,发生‘需要’,因之有‘计划’”。
中国社会从乡土社会的依“欲望”而“行为”,到现代社会的因“需要”而“行为”,正是一种随着文明的发展,人类自身自然属性的减少和社会属性的提高。
看完《乡土中国》后,我知道摆脱封建统治才百余年的我们,依旧与土地有着千丝万缕的联系。
在如今的城市生活中,我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息,如“熟人社会”,“长幼有序”等,当今的中国,依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
正因为此,我认为中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程。
篇二:
《乡土中国》读后感
《乡土中国》读书报告
——吴永和最近在读一本社会学读物——《乡土中国》,我之所以选择这本书,原因有二。
一:
我是学社会工作专业的,要了解社会学及其研究对象,就得去看相关书籍;
二:
费孝通先生是我国成就巨大的社会学家,其作品有很好的借鉴作用。
任清华大学教授,著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
本书从十四个部分来阐述中国的乡村。
一、乡土本色二、文字下乡三、再论文字下乡四、差序格局五、系维着私人的道德六、家族七、男女有别八、礼治秩序九、无讼十、无为政治十一、长老统治十二、血缘和地缘十三、名实的分离十四、从欲望到需要
下面我将详细介绍费孝通先生的《乡土中国》。
中国社会是乡土性的,“乡下人”是中国社会的基层。
他们依靠土地,同时又被土地所束缚。
在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。
美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋沿相接的邻舍。
这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责,独来独往的精神。
我们中国很少类似的情形。
费先生把中国农民聚村而居的原因归纳为下列几点:
一、每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远。
二、需要水利的地方,
他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便。
三、为了安全,人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一代一代的积起来,成为相当大的村落。
无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落。
中国还有一个特色――落叶归根。
而随着社会的不断发展,中国社会也开始有所改变,在此,费先生用了一定的篇幅来阐述这一变化。
接下来,费先生用两章来阐释文字乡下。
我们知道,乡下的知识很是缺乏。
现在的的局面才有所改变。
在费先生笔下的那个年代,乡下人受教育的程度更低,不要说写文章,可能大多数人大字都不识一个,前面说到大多数乡下人被束缚在土地上,文字就更加缺乏了。
费先生用一个反例衬托了乡下人的“无知”,给人以深刻的反思。
既然乡下人不懂文字,那么他们又怎么交流呢?
这个不用我们操心,他们有自己的语言、有自己的交流方式。
语言和文字是不同的概念,语言足以他们交流经验。
但是不懂文字,这毕竟是落后的表现,必须做好文字下乡工作。
这一方面,费先生也做了相应
的建议。
说到差序格局,费先生是用两张来系统说明的。
在书中,特别说到了私。
这一字蕴含了多重意义,也造成了多种不同的结局。
在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人关系的增加。
社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
本章中,费先生说到了西洋家庭,同时他引用了大量了名人名言来说明差序格局。
既然说到了差序格局,就不得不说道德。
道德是在不同的差序格局中产生的,不同的差序格局就会造就不同的道德。
与其说这分为两章,还不如说这是一个部分。
这两章联系甚为密切,没有前面一章的差序格局就谈不上后面道德。
同样,他还是列举了西洋的差序格局造就的西洋道德与中国的不同、也大量引用了名人名言。
接下来就是家族这一部分。
首先,对乡土社会是否存在团体作了相关阐述;
再次就是家族概念的解说,家族即是家庭的扩大版。
在此,费先生列举了西洋家庭与中国家庭的不同,还说到了家族的功能不仅包括繁
衍,又不仅限于繁衍。
第七部分是“男女有别”。
开篇总结了上篇家族的一些重要结论,又证明了感情在男女关系的重要性。
本篇中引用了oswaldspengler的“西方陆沉沦”,并套用在乡土社会上。
男女有别在中国社会自古有之,在此,我就不赘了。
在第八部分的礼治秩序中,开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的,由此说到了“法治”和“人治”。
本篇主要讨论“法治”和“人治”。
费先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称“法治”也依赖与人,也要靠人来执行,由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。
然而乡土社会并非上述的秩序。
我们知道,中国是乡土社会,因此,属于礼教秩序,依靠的是礼。
同时,还提到了“传统”的概念,也就是指社会所积累的经验。
乡土社会是无讼的社会。
首先说到了社会秩序的变化,从礼治到法治的变化,这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。
事物都有正反两方面,法治也给乡土社会带来了很多副作用。
篇三:
乡土中国读后感
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