马克思人与自然关系理论及其现实意义-马克思主义基本原理专业毕业论文.docx
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马克思人与自然关系理论及其现实意义-马克思主义基本原理专业毕业论文.docx
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廉.莱斯的《自然的控制》、阿格尔的《西方马克思主义概论》等等。
除此之外,未来主义和l生态社会主义也受到马克思人与自然关系理论的影响,重新探讨对社会主义的理解。
他们主张在估价全球环揽问题所带来的社会后果及其影响的基础上制定出的司持续发展战略。
因他们的经历和认识不同, 有些具体问题上虽有许多不同的观点和主张,但把马克思人与自然关系理论与当今人类社会所面临的生态环挠问题紧密联系起来,对生态危机的性质、根源和l克服的手段、策略等方面的思想论点是有一定的借鉴意义。
还有罗马俱乐部、生态学、系统论和 l生态后现代主义等思潮也显示了马克思人与自然关系理论的科学性 ,它们从不同侧面进行探究了马克思人与自然关系理论的时代发展。
但他们的观点只停留在生态危机上,对马克思人与自然关系理论的探讨还存在着很多不足之处。
1.2.2 国内捆关研究
我国社会历史充分说明了马克思的思想在当今社会历史发展过程中,仍然有着巨大的影响力和作用空间。
国内学者们对马克思人与自然关系理论的新研究和争论比较多,他们针对当今社会生态环境问题 ,从生态学、社会学、伦理道德和价值趋向等方面入手进行研究,但这些政策性的论述只使用于解决具体的社会问题领域,而对马克思的原著及其人与自然关系理论的研究甚少 。
蒙培元编着的《人与自然》对生态问题的探讨主要是反思中国文化与哲学的关系。
在生态环境问题上,解保军的《马克思自然观的生态哲学意蕴》和张传开的《马克思主义哲学前沿问题研究》等著作对马克思人与自然关系理论起了很大的推动作用 ,他们站在不同的侧重点,系统地分析了人与自然的对象性关系与人的存在方式,从而丰富和发展了马克思的生态哲学思想。
此外,生态哲学的研究也不注重对马克思人与自然关系理论的全面剖析,余谋昌认为,生态哲学从人与自然的关系看世界,它的主要观点是:
(1)人与自然有本质区别,人是生态系统的调控者。
(2)不能过分强调人与自然的区别,不能把这种区别作绝对化和抽象的理解。
(3)人与自然是相互作用的。
(4)要重视自然界对人与社会发展的重要作用。
解保军认为,生态哲学就是研究生物、环挠与人类之间辩证关系的科学,它的主要内容包括:
(1)从生态哲学本体论角度看,研究自然生态环境的客观先在性问题,把握自然生态环境系统的结构和功能;
(2)从生态哲学辩证法角度看,特别要研究人类与自然界之间的辩证关系 ,研究生物圈内生命有机体与其环境之间的辩证关系,研究生物圈与智慧圈之间的辩证关系 ;(3)从生态哲学认识论的角度看,要认识、了解人类与其他生物生存方式与手段的异同,研究人类控制、消除生态危机的有效途径和|方法。
(4)从生态哲学历史观角度看,要研究人类生态观、生态文明观的历史演进过程,评价不同类型的生态文化理念,为建构新的生态文化类型、新的生态观提供历史的维度;(5)从生态哲学社会观角度看 ,尤其要注意研究社会环境与自然环境、
社会形态与生态形态的辩证关系,要探讨社会发展与环境保护的关系,探讨社会文明
的进步与生态环境优化之间的互动关系。
又如,2005年8月召开的"人与自然:
生态当代生态文明视野中的美学与文学"国际学术研讨会,围绕着"人与自然:
当代生态文明视野中的美学与文学"这一会议主题展开了广泛的交流、热烈的争鸣和l深入的讨论,在生态美学观、文学观以及与之相关的其他一系列重要理论问题上取得了卓有成效的进展。
山东大学曾繁仁认为,生
态美学是一种从生态纬度所早现出来的当代美学新研究、新发展、新超越、新形态。
它以人与自然的生态审美关系为出发点,包含人与自然 、社会以及人自身的生态审美关系,是一种包含着生态纬度的当代存在论审美观 。
上海杜科院马驰认为讨论生态荣,不仅要关心人与自然的和谐相处;更重要的是还要关心人与社会、人与人的和谐相处。
我们固然要避免重蹈西方发达国家工业化进程中种种失误之提辙,也不能把眼光仅仅
盯在我国宙人的生态智慧上。
要从学理上研究生态美学,就应关注人类文明的转变方式,并上升到哲学的层面加以关照。
总之,我国人与自然关系理论是一个正在建构和发展中的理论形态,自身有诸多不成熟之处,需要在讨论切磋和批评中发展 。
我们应该按照马克思人与自然关系理论,在解决人与自然的矛盾时 ,一定要解决人与人之间的矛盾:
在关注经济的发展肘,也要重视社会的发展:
在重视社会财富增长的同时,也要切实解决好社会财富的分配问题,这样才能促进社会与自然的健康有序发展。
2马克思人与自然关系理论的形成
马克思人与自然关系理论作为马克思自然观的核心理论,(马克思的自然观是辩证唯物主义和历史唯物主义的重要组成部分〉是他充分考察了人类社会历史,建构唯物史观的理论基础的过程中所形成的无产阶级实践的产物,是批判地继承人类优秀思想文化资源的结果,是从哲学土壤中生长出来的合乎规律的思想。
其直接的理论来源,就是德国古典哲学、特圳是黑格尔和l费尔巳哈的哲学思想。
马克思恩格斯创立辩证唯物主义和|历史唯物主义时,不仅抛弃了黑格尔哲学的唯心主义体系,I吸取了它的辩证合理的思想:
而且抛弃了费尔巴l啥的形而上学性质和唯心主义的宗教伦理杂质,吸取和坚持了它的唯物主义的基本思想,又把德国古典哲学里的发展观念、矛盾观念引入到自然观中,逐步形成和确立了马克思人与自然关系理论体系。
2.1马克思人与自然关系理论形成的历史与现实前提
在马克思人与自然关系理论确立之前,人与自然的关系处于一种原始统一的或初步分离的阶段,这两个阶段的人与自然的关系分别表现为人对自然的绝对崇拜和人对自然的初步斗争。
2.1.1自然崇拜时期
在人类原始蒙昧时代,人与自然是浑然一体的,人即自然,自然即人。
这种人与
人、人与自然不分的混沌关系、动物式的关系,由于社会生 产力的低下,人们对一些自然现象无法做出合理的解释,因此,人对自然怀有无比的依赖和敬畏,自然很少被打上人类活动的印记,自然处于纯桦的自然状态 。
人类面临的自然环境是严酷的,在与自然的交往中,人类处于极端屠弱的地位。
来自自然灾难、气候突变、动物侵袭等的生存危机,时刻都在威胁着人类的生活和生存。
在这一时期,人类基本上生活在没有多大改变的自然生态系统之中,人手11动物同样融合于大自然之中,处于 一种极低水平的原始和谐形态。
即当时的人类还处于人类发展的最初阶段,把自然界改造成适合人类生存环境的能力非常有限,在很多自然灾害丽前无能为力,随时遇到某种生存危机的时候,人们的头脑中不得不感到那些自然现象背后有神灵的支配,从而产生了最早的神化自然观。
就如马克思所言"自然界起初是作为一种完全异己的、有无限戚力的和l不可征服的力量与人类对立的,人们同它的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的"权利",因而,这是对自然界的一种纯粹动物式的意识(自然宗教)0"(1]由于那时人类并没有主客二分的理念,人与自然的界限是模糊的,自然就是人,是人的化身,64日月为双目,四季五岳为肢体,江河为血液,地理为筋脉,田地为肌肉,星辰为发鬓,雨泽为汗流,风云为气,富豆豆为声。
"[zJ人们对自然的认识也只是纯粹动物式的意识形态,处在认为世界万物和人一样都有"灵"的神话观念的阶段。
2.1.2 人类与自然初步斗争的时期
在这个时代人与自然关系的发展主要经过了以下两个阶段:
1.人与自然之间从走"和谐统一"走向对立,人们开始改变从以前的完全依赖自然的状态,初步从大自然的本体中挣脱出来的古代文明时期。
随着人类社会的发展及人们改造自然的活动中,人的理性思维能力不断得到锻炼和提升,不断扩展了认识自然和实践活动的范围。
逐渐显示出人们对自然 、社会的认
识和改造的能动性,深入到自然中去,以达到揭示自然奥秘的目的 。
许多古希腊哲学
家都以自然作为研究对象 ,谋求运用自然的原因来说明世界。
例如,关于万物的本源问题上,泰勒斯认为是水,阿另I 克西米尼认为是气,赫拉克利特主张是火。
中国古代五行说认为,木、火、土、金、水五种元素构成万物,王充则认为万物是由气产生的。
这些思想在人类认识史上是有重大意义的。
总的来说 ,当时已形成了原始朴素的有机整体的自然观,即自然界本身是一个生命机体和生命整体,人是自然界这一整体的一部分的观点,但不管是古希腊人的"万物有灵论"(自然界中心灵的存在看作自然界规则或秩序的源泉)、还是古中国的"天人合一"思想中,天命论占有着'相当的统治地位,从而过分强调自然的外在制约性。
2.人与自然关系从对立走向进一步掠夺,进入全面尝试征服大自然的近代文明时期。
随着生产力的发展、技术对自然施以越来越大的影响,人与自然的矛盾发展到严重冲突时,原始的和谐统一完全解体,并由此造成了前所未有的生态环境破坏,这直接威胁着人类自身的生存和l发展。
在中世纪封建统治阶级的哲学形态中 ,经院哲学是最典型的神学唯心主义,是理论化、系统化了的基督教神学。
这时,超自然的上帝取代了自然神,种力取代了自然力,人和自然全是上帝创造的,人在自然之上而在神之下。
就这样神学自然观完成了人与自然的分化,并在"人是上帝的杰作,是万物的统治者和主宰者"的误导下,人们无法正确认识人与自然的关系,使 一些自然科学的求真精神被上帝撕破。
虽然,当时的人与自然的分离是个历史的发展,但那种主客二分的人类中心主义所引起的纵恶的社会后果,激起了当时社会对宗教和神学的反叛。
这为机械论的近代自然观的产生作了准备。
随着生产力的发展,自然科学的兴起唤起了人们改善人类生存条件的欲望。
从文艺复兴以来,资本主义取代了中世纪的封建主义,人们在认识和改造自然的态度上发生了重大改变。
康德倡导 "人是自然界的最高立法者"的口号,把人的主体性放在高于一切的地位,而自然界只不过是作为人的感觉经验的对象而存在。
这利s把人与自然关系的有机联系割裂开来 ,"人成为自然的主人,自然是人们征服的对象"的二元论,明显的显示出形而上学和l征服论的倾向,导致了人们借助科学的力盐,向自然前所未有的开采和征服,其结果是,人与自然的关系日益恶化,产生了人类生存和发展的自然环榄急剧破坏的局面。
总之,人与自然关系是随着人类社会生存发展的变迂而变化的,任何时代的人与自然关系都取决于当时的具体历史的生存状况,井有其不同的哲学基础和理解方式来
解释人与自然关系。
但是,由于人类社会生产力的较低水平及人们思想认识的有限性,传统哲学上的人与自然的关系在理论基础上是主体与客体相分离的,把外在世界当作独立于人类而存在的物质客体,不管是唯心主义思想还是旧唯物主义的观点都绝对的分化人与自然的内在统一性,使人与自然的关系恶化。
2.2 马克思人与自然关系理论的形成阶段
马克思之前的哲学认为人与自然是彼此独立的、抽象存在的两个极端,认识、解释和理解自然的奥妙,因此都没有真正的解决人与自然的内在统一的本质问题 。
马克思在批判地继承传统哲学自然观的基础上 ,特别是吸收了黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴l喻唯物主义的基本内核,在实践的基础上科学地解决了人与自然的辩证关系问题。
下面我们具体的看一下,马克思人与自然关系理论的形成发展的几个主要阶段:
2.2.1萌芽时期-认识到人和动物的根本区别
对这一时期的理论认识主要体现在马克思青年时代的相关著作中,如中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑)),博士论文《德读克利特的自然哲学和伊壁j鸟告二的自然哲学的差别》。
马克思早已在中学的时候,就意识到了人与动物的区别,他认为
人具有比动物优越的主观能动性 。
马克思曾说过"自然
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