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“虽在军旅,不忘俎豆”。
清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:
“故著之独详,亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆於孔庭者非诬也”。
千秋:
岁月久远。
3.春秋匪懈;
继序不忘。
春秋:
一年,四季.《诗•鲁颂•閟宫》“秋匪解,享祀不忒”。
匪懈:
(念:
fěijiě)今作“匪解”,不懈怠。
即不松懈懒惰。
《诗•大雅•烝民》:
“夙夜匪解,以事一人”。
郑玄笺:
“匪,非也。
”孔颖达疏:
“早起夜卧,非有懈倦之时”。
《汉书•宣帝纪》:
“夙夜兢兢,靡有骄色。
内省匪解,永惟冈极”。
继序:
继绪,谓承继先代功业。
《诗•周颂•闵予小子》:
“於乎皇王,继序思不忘”。
毛传:
“序,绪也。
”《汉书•礼乐志》:
“乐终产,世继绪”。
《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》:
“明明烈考,丕承继序”。
唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》:
“惟宗庙之尊重,继序之不易”。
4.昭假烈祖;
佑启后人。
昭假:
向神祷告,昭示其诚敬之心以达于神。
《诗•大雅•云汉》:
“大夫君子,昭假无赢”。
毛传:
“假,至也。
”马瑞辰通释:
“言诚能昭假於天,其感应之理无有赢差者”。
又《周颂•噫嘻》:
“噫嘻成王,既昭假尔”。
一说,明告。
高亨注:
“昭,明也。
假,读为嘏,告也”。
又一说,招请。
见郭沫若《读了关于〈周颂•噫嘻篇〉的解释》。
《后汉书•冯异传》:
“昔我光武受命中兴,恢弘圣绪,横被四表,昭假上下,光耀万世”。
烈祖:
用于对远祖的美称。
北周庾信《哀江南赋》:
“余烈祖于西晋,始流播於东川”。
佑启:
佑助启发。
《孟子•滕文公下》:
“《书》曰:
‘丕显哉,文王謨!
丕承者,武王烈!
佑启我后人,咸以正无缺’”。
今本《书•君牙》作“启佑”。
明颜志邦《<颜氏家训>序》:
“我黄门祖(指颜之推)恭立厥训,佑启后人”。
5.绳其祖武;
贻厥孙谋。
绳其祖武:
踏着祖先的足迹继续前进。
比喻继承祖业。
绳,继续。
武,足迹。
贻厥孙谋:
贻厥(念:
yí
jué
)《书•五子之歌》:
“明明我祖,万邦之君,有典有则,贻厥子孙”。
孔传:
“贻,遗也。
言仁及后世”。
后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
6.绳其祖武;
佑我后人。
7.慎终追远;
积厚流光。
慎终追远:
谓居父母丧要尽礼节,祭祀要尽虔诚。
终,指父母丧。
远,指祖先。
《论语•学而》:
“曾子曰:
‘慎终追远,民德归厚矣。
’”意思是:
“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;
追远者,祭尽其敬。
”
积厚流光:
谓功业深厚,则流传给后人的恩德广远。
光,通“广”。
语本《荀子•礼论》:
“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙,所以别积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。
”清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》:
“箕裘之美,侔于带礪,积厚流光,斯已信矣。
”亦省作“积厚”。
宋欧阳修《奉和御制龙图等阁观三圣制书》:
“积厚丕丕叶,重光郁郁文。
”明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》:
“知先生之所以显融光大者,有自信所谓积厚而发弘也。
8.百年树德;
奕代流芳。
树德:
树:
立;
德:
德惠。
奕代:
奕世,累世。
晋陶潜《闲情赋》:
“缀文之士,奕代继作。
9.蒸尝勿替;
祀事孔明。
蒸尝:
本指秋冬二祭,后泛指祭祀。
《后汉书•冯衍传下》:
“春秋蒸尝,昭穆无列。
”“蒸尝”一词原于上古。
汉代董仲舒著有《春秋繁露》,是用于解说《春秋》的。
其中深察名号第三十五有云:
“享鬼神者号一曰祭。
祭之散名,春曰祠,夏曰礿,秋曰尝,冬曰蒸。
”这就是说,敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”,“祭”在不同的季节有不同的下位名称,春季祭祀叫做“祠”,夏季祭祀叫做“礿”,秋季祭祀叫做“尝”,冬季祭祀叫做“蒸”。
“蒸尝”一词取自冬季的“蒸”和秋祭的“尝”,即用部分代替全体,以指一年四季的祭祀,往后又用“蒸尝”代指祭祀用的祖产,均属修辞上的借代用法。
古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季,后来逐渐改到春秋两季,也有只在春季祭祀的。
替:
衰废。
孔明:
很完备;
很洁净;
很鲜明。
《诗•小雅•楚茨》:
“祝祭于祊,祀事孔明。
”郑玄笺:
“孔,甚也;
明,犹备也,絜也。
”《文选•张衡<东京赋>》:
“涤濯静嘉,礼仪孔明。
”薛综注:
“孔,甚也,言礼仪甚鲜明也。
”《隋书•音乐志中》:
“祀事孔明,百神允穆。
神心乃顾,保兹介福。
10.奉先思孝;
敦族言欢。
奉先:
祭祀祖先。
《书•太甲中》:
“奉先思孝,接下思恭。
”
敦:
指敦睦。
使和睦。
亦作“敦穆”。
夏侯湛《昆弟诰》“敦穆于于九族。
言欢:
欢快的交谈。
11.孰事有恪;
明德维馨。
恪:
恭敬,谨慎:
~遵。
~守。
~慎。
明德维馨:
完美的德性才是芳香清醇的。
明德,指美德。
维,以。
馨,散布很远的香气,引申为“高尚”。
12.千支共荣;
一脉相承。
一脉:
一个血统。
从同一血统、派别世代相承流传下来。
13.心诚则灵;
意虔便安。
14.关山分隔;
血脉相通。
关山:
关隘和山川。
形容极其遥远。
《乐府诗集·
木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。
宗祠五言通用联
1.千枝归一本;
万派总同源。
枝:
指枝叶。
喻子孙。
联中喻同宗各支派。
本:
根源。
同源:
指事物的来源相同。
2.世代源流远;
孙枝奕祀长。
孙枝:
喻孙儿。
明高明《琵琶记•高堂称寿》:
“惟愿取连理芳年,得早遂孙枝荣秀。
奕祀:
亦作“奕禩”,世代,代代。
清胡鸣玉《订讹杂录•奕禩》:
“禩同祀,商谓年为祀。
奕禩,犹奕世也”。
3.礼乐家声远;
诗书世泽长。
礼乐:
礼节和音乐。
孔颖达疏:
“乐主和同,则远近皆合;
礼主恭敬,则贵贱有序。
”《吕氏春秋•孟夏》:
“乃命乐师习合礼乐。
”高诱注:
“礼所以经国家,定社稷,利人民;
乐所以移风易俗,荡人之邪,存人之正性。
4.典祀千年重,绵延百世昌。
典祀:
按常礼举行的祭祀。
宋范成大《祭灶词》:
“云车风马小留连,家有盃盘丰典祀。
重:
重视。
认为重要而认真对待。
绵延:
一个连着一个,接连不断。
昌:
昌隆。
昌盛兴隆。
5.宗祖规模远;
儿孙绍述长。
宗祖:
即祖宗,先祖。
规模:
指计划,谋筹。
绍述:
泛指承继前人所为。
明高攀龙《台卿夏状略》:
“有一家父子祖孙以盗相绍述。
6.祖功垂福泽;
宗德布春光。
祖功宗德:
谓祖有功而宗有德。
古代王朝尊始祖或开国之君为祖。
有开创之功,其后有德之君则尊为宗。
《孔子家语•庙制》:
“古者祖有功而宗有德,谓之祖宗者,其庙皆不毁。
垂:
传下去,传留后世。
7.祖功垂福泽;
宗德衍家声。
衍:
延长,开展。
8.涧溪毛可荐;
黍稷德惟馨。
涧溪毛:
指山涧中的草。
《左传.隐公三年》:
"
涧溪沼沚之毛。
杜预注:
毛,草也。
荐:
指进献,祭献。
荐羞(进献肴馔)。
荐胙(供献鬼神的肉)。
荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);
荐享(祭献,祭祀)。
荐奠(祭奠。
祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。
荐羞(奉献的祭品)。
荐享(进献祭品祭祀)。
黍稷德惟馨:
五谷美味并不是最香的,光明的德行才是馨香的。
源于“黍稷非馨,明德惟馨”。
9.蒸尝酬祖德;
昭穆序人伦
酬:
指酬神,祭谢神灵。
昭穆:
(1).古代宗法制度,宗庙或宗庙中神主的排列次序,始祖居中,以下父子(祖、父)递为昭穆,左为昭,右为穆。
《周礼•春官•小宗伯》:
“辨庙祧之昭穆。
”郑玄注:
“父曰昭,子曰穆。
”汉桓宽《盐铁论•忧边》:
“鲁定公序昭穆,顺祖禰。
”《续资治通鉴•宋高宗绍兴元年》:
“此事亦不难行,祇是道理所在,朕止令於伯字行中选择,庶昭穆顺序。
”
(2)泛指宗族关系。
晋潘岳《杨荆州诔》:
“系自有周,昭穆繁昌,枝庶分流。
”《新唐书•杜正伦传》:
“正伦与城南诸杜昭穆素远。
”明徐霖《绣襦记•慈母感念》:
“吾家族属蝉联,待我择一个昭穆承继便了。
”清孔尚任《桃花扇•阻奸》:
“况且昭穆伦次,立福王亦无大差。
”联中以
(1)释义。
人伦:
封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。
《孟子•滕文公上》云:
“使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信”。
10.福田祖宗种;
心地子孙收。
福田:
佛教语。
佛教以为供养布施,行善修德,能受福报,犹如播种田亩,有秋收之利,故称。
晋道恒《释驳论》:
“是以知三尊为众生福田供养,自修己之功德耳。
心地:
指心,即思想、意念等。
心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。
《朱子全书•学二》“自古圣贤,皆以心地为本”。
《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。
收:
指收心。
收起散漫放纵的或不良心思,不要被外界所干扰。
11.仁义礼智信;
忠孝节德行。
仁义礼智信:
儒家“五常”(也称“五德”)。
孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。
忠孝节德行:
忠,指忠诚。
孝,指孝道。
节,指操守。
德,指道德。
行,指品行。
12.万叶荐余庆;
千龄光本支。
万叶:
万世;
万代。
《晋书•武帝纪》:
“见土地之广,谓万叶而无虞;
覩天下之安,谓千年而永治。
”《宋书•武帝纪中》:
“作范振古,垂风万叶。
荐福,祭祀以求福。
余庆:
指留给子孙后辈的德泽。
《易·
坤》:
“积善之家,必有餘庆。
千龄:
犹千年、千岁,极言时间久长。
《晋书•礼志上》:
“方今天地更始,万物权舆,荡近世之流弊,创千龄之英范。
”唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗:
“运与千龄合,欢将万国同。
光:
指光大,显扬,使显赫盛大。
本支:
亦作“本枝”,指同一家族的嫡系和庶出子孙。
宋苏轼《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》:
“乃眷贤王,篤生兹日,本枝之庆,华萼相承。
13.衣冠陈俎豆;
礼乐荐馨香。
陈:
陈列陈设。
摆列摆设。
馨香:
芳香,比喻德化远播
14.析居分异地;
溯源本同根。
析居:
分别居住,谓分家。
宋范正敏《遯斋闲览·
娶妇离间友爱》:
“季怒,遂逼其兄析居,而孝友衰焉。
”《金史·
纥石烈良弼传》:
“父子兄弟往往析居。
”《醒世恒言·
三孝廉让产立高名》:
“吾闻兄弟有析居之义。
今吾与汝,皆已娶妇,田产不薄,理宜各立门户。
溯源:
往上游寻找发源地,比喻探求本源。
“溯源”取自“追本溯源”之意,意为“追溯我们自身本性,回归本源!
宗祠六字通用联
1.本支百世不易;
蒸尝万古如斯。
不易:
不改变;
不更换。
《易•乾》:
“不易乎世,不成乎名。
”王弼注:
“不为世俗所移易。
如斯:
如此。
《论语•子罕》:
“子在川上,曰:
‘逝者如斯夫!
不舍昼夜。
’”
2.礼乐绳其祖武;
诗书贻厥孙谋。
礼乐诗书:
“礼乐”指礼节和音乐。
古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。
“诗书”原指《诗经》和《尚书》。
后泛指书籍和一般的诗文。
3.名垂天地不朽;
神与日月同明。
4.春秋享祀来格;
祖宗明命如闻。
享祀
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