中国古代传统文化的主流思想演变Word格式文档下载.docx

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⑷“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期还吸取了法家、道家、阴阳家等各家思想。

⑸理学在社会道德规范上是儒家的三纲五常。

所谓“三纲五常”即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信。

二程认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三纲五常是天理。

朱熹主张天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；

人性或天理具有仁、义、礼、智、信等美德。

朱熹的观点是要人们接受封建道德观念（存天理，灭人欲），可见儒家的三纲五常在宋代披上了哲学色彩的（理学）外衣。

⑹李贽不是明末清初的进步思想家，称谓“反封建的先驱”。

黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化（儒学）重新焕发生机。

【知识网络】

【单元主题概述】

【专题讲解】

一、知识整合

1、春秋战国时期：

“百家争鸣”局面与孔子、孟子、荀子及诸子百家的基本思想

（1）春秋战国时期“百家争鸣”局面——儒家思想产生的背景。

①“百家争鸣”的含义：

指春秋战国时期不同学派涌现及争芳斗艳的局面。

所谓“百家”，意为数量多，有儒、墨、道、法、阴阳、杂、纵横、兵家、等。

所谓“争鸣”指各家各派从本阶级的利益、要求出发著书立说，广收门徒，争相发表宇宙和社会的看法。

②“百家争鸣”局面的出现有深刻的社会原因：

第一，在经济上，由于铁器和牛耕的推广使用，封建经济兴起，井田制崩溃，为“百家争鸣”提供了物质条件。

第二，在政治上，周王室衰微，各诸侯国改革图强，礼贤下士，“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望，士大夫崛起。

第四，在思想文化上，从“学在官府”到私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地。

③影响：

春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化的基础，形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。

儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。

“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对社会历史的发展，起了巨大的推动作用。

（2）孔子、孟子、荀子的基本思想。

时代

著作

重要思想主张

孔子

春秋

圣人

整理六经；

后人整理《伦语》。

“仁者爱人”和“克己复礼”（核心）；

为政以德（民本思想）；

教育思想：

有教无类；

编撰文化典籍（六经）。

孟子

战国

亚圣

《孟子》

仁政，省刑罚、薄税敛；

“民贵君轻”；

性善论；

先义后利。

荀子

战国儒家学说集大成

《荀子》

综合儒家、法家、道家思想

施政主张“仁义”、“王道”；

君民“舟水关系”；

性恶论；

“制天命而用之”。

（3）孔子、孟子和荀子思想比较

思想比较　　　　思想家

同

政治主张

为政以德

仁政

礼法并重]

民本思想

爱惜民力

民贵君轻

君舟民水

异

人性论

性相近

性善论

性恶论

（4）战国时期诸子百家的思想主张：

学派

代表人物

主要思想

影响

儒家

仁政，民贵君轻；

义利观，先义后利。

《孟子》成为“四书”之一，孟子成为“亚圣”。

“天行有常”，“制天命而用之”；

性恶论；

礼法并施。

战国百家思想的集大成者，对中国传统哲学影响深远。

墨家

墨子

“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节用”和“节葬”。

战国时期的显学，别其他学派吸收，战国后不被重视（代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益

道家

庄子

“齐物”、“逍遥”；

”天与人不相胜”

在文学、美学等方面建树颇丰，庄子的文风对后世有深远影响。

法家

韩非

主张法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家；

社会不断发展，历史不会倒退，主张变法革新。

适应建立统一的中央集权政治体制的需要。

西汉以后，与儒家互为表里，是中国古代社会统治思想的理论基础。

兵家

孙膑

重视战争规律和人的作用

2、汉代：

董仲舒的新儒学------儒家思想成为正统思想

（1）汉代儒学成为官方正统思想的原因：

①汉朝统治者实现大一统的需要；

②董仲舒改造儒家思想，使儒家思想顺应了汉朝大一统的需要。

A.西汉武帝时国力强盛，但社会潜伏着危机：

诸侯国的势力膨胀，威胁中央政权，土地兼并剧烈边境不宁，都威胁着西汉的稳定。

B.为了加强中央集权，巩固皇权，适应经济的发展，需要积极有为的政治思想，取代以前的“黄老之学”（道家思想的“无为而治”）。

董仲舒把儒学糅合道家、法家和阴阳五行家思想创立新儒学思想。

（2）董仲舒新儒学的主要内容

①提出“君权神授”和“天人感应”“天人合一”加强君权；

②提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权；

③提出“三纲五常”，提倡孝道”规范人们的道德行为，形成封建伦理道德规范。

④针对土地兼并等社会现实，提出相应措施，发挥儒家的仁政思想。

主张限田、薄敛、省役。

董仲舒改造后的新儒学适应了当时统治的需要，深受汉武帝的赏识。

汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。

（3）董仲舒新儒学的特点

①“春秋大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。

②既宣扬“君权神授”，又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想。

“天人感应”的思想二者兼顾。

③外儒内法，兼采各家思想（道家、法家、阴阳五行家），儒学披上了神学外衣。

④新儒学的根本目的是为了维护封建统治秩序，神化专制皇权，因此受到统治阶级的重视，逐渐成为正统思想。

（4）汉代儒学成为正统思想的影响：

①汉武帝肯定新儒学思想，积极推动儒学。

起用文学儒者参政。

儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒学所垄断。

②兴办太学，打破了贵族官僚世代为官的规矩，使非贵族官僚家庭的子弟也可以凭太学生的资格入仕，大大提高了儒学的地位。

③在全国各郡设立学校，初步建立地方教育系统，儒学得到推广。

④儒学取得独尊地位，逐渐成为中国传统文化的主流思想。

⑤有利于巩固中央集权，维护统一多民族的政权，也禁锢了思想自由。

3、魏晋南北朝及隋唐：

三教合一

（1）历程：

①汉武帝以后：

儒学呈现繁盛之势

②魏晋南北朝时期：

三教互相影响和发展

③隋朝：

儒家提出三教合一的主张

④唐朝：

三教并行；

韩愈率先提出复兴儒学

（2）影响：

儒学的正统地位受到挑战

4、宋明时期：

儒学的发展-----理学和心学

（1）程朱理学——客观唯心主义

背景：

①政治：

唐中后期以来，长期的分裂和混乱，使传统伦理道德遭到破坏

②经济：

宋代农业和手工业的迅速恢复和发展，科技的进步

③思想：

宋代入学者敢于疑经改经，大胆立论，讲注义理

含义：

宋代出现的新儒学体系即理学，它是儒、道、佛三家融合的产物，是儒学从道、佛之中吸取了有益的东西，完成了更为理性化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。

代表人物：

北宋的程颢、程颐兄弟；

南宋的朱熹（理学的集大成者）。

主张：

①核心思想：

天理是宇宙万物的本原，理之源在于天理。

②政治思想：

天理和伦理道德相联系，提出“存天理，灭人欲”（朱熹）。

③认识论：

格物致知，即求“理”的方法。

影响：

①适应统治阶级的需要，备受推崇，维护了封建专制统治。

②朱熹的《四书章句集注》成为后世科举考试的依据。

③朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲。

特点：

①儒道佛三家融合的产物；

②儒学从佛道中汲取有益内容，使之更理论化、思辨化；

③更强调伦理道德为思想核心

（2）陆王新学——主观唯心主义

代表：

南宋的陆九渊，明朝的王阳明（心学的集大成者）。

心是宇宙万物本原，“心即理也”“心外无物”。

②认识论：

反省内心可得到天理；

“致良知”和“知行合一”。

（3）宋明理学的影响

①作为当时儒学主流，对社会政治、文化教育以及伦理道德产生深远影响。

②重视主观意志力量，讲求自我克制，对塑造中华民族性格起到积极作用。

③用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。

5、明清之际：

儒学思想的变化---民主进步思想的产生

（1）背景：

①经济因素：

统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展和资本主义萌芽。

②阶级基础：

工商市民阶层伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。

③思想因素：

宋明理学日益僵化，八股取士禁锢人们思想，三纲五常扼杀人性，人们要求挣脱思想束缚，追求个性的自由发展。

④政治因素：

统治者加强义中央集权，专制统治走向极端。

多种因素综合作用的结果，明清之际出现思想批判是适应时代潮流的。

（2）李贽的离经叛道

时代背景：

①社会原因：

明朝统治后期，统治黑暗，吏治腐败，封建社会内部产生资本主义萌芽

②个人原因：

李贽任职期间，目睹官吏和道学家的虚伪无能，不愿与之同流合污，形成“离经叛道”性格

思想观点：

①反对以孔子是非为标准；

②批判道学家虚假说教（反权威反正统）；

③反对“存天理，灭人欲”；

④抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。

首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。

赞扬改革；

人人平等，尊重生命；

肯定农民起义；

批判重农抑商，主张理财，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。

倡导功利主义：

认为人人都有趋利之心，人类的任何举动都有其谋利和计功的目的（包括物质、权利的占有以及社会地位等方面的满足），仁义道德不过是道学家的假面具。

⑤提出“绝假纯真”的“童心说”。

“童心者，真心也”，“童心者，心之初也”，“童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

”（意思是：

童心即本然之心，像儿童那样天真纯朴，人人都有；

童心就是人在最初未受外界任何干扰、侵蚀时，而保持的一颗毫无造作、纯朴天真的本心。

）李贽以童心论为基础，尊重人的自然本性，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。

评价：

①李贽是我国反专制思想的先驱，他将矛头直指纲常礼教