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西晋时期著名玄学家。
他“少有才理,好老庄,能清言”,有人称其为“王弼之亚”。
哲学著作为《庄子注》。
郭象建立起“独化”的世界观体系:
在“有”、“无”相生问题上,他否定“以无为本”的观点,认为“生物者无物,物自生”,“有亦不得化为无”;
另提出“独化于玄冥之境”以解释万物自生,认为事物各自“独化”,“各有定分”,“玄冥之境”是“独化”的精神境界。
并由此观点提出“名教即是自然,自然即是名教”,主张顺应名教规范,便能实现自然。
韩非子
战国晚期韩国人,法家思想的集大成者。
不善辞令,善于著书,主要著作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等后被编入《韩非子》一书。
韩非好刑名之学,亦多受黄老思想影响。
其法治思想集中体现为一整套以“法”为中心,
“法”、“术”、“势”相结合的君主集权思想,主张“以法为教,以吏为师”;
他的法治思想的根据在其“人皆自利,国君之利在耕战”的人性论;
并以“世异则事异,事异则备变”的历史观论证其变法理论。
秦国应用他的理论统一了中国,建立第一个中央集权的专制国家。
后世的改革家也多受其影响。
齐物
庄子思想。
包括“齐物”和“齐论”两个方面。
“齐物”强调包括人的品性和感
情在内的世间万物,虽有差别,但归根结底却是齐的。
差别是相对的,差别来源于认识的主观性和标准的不确定性。
因此要以“道”观之,才能看到万物本无区别。
而以“道”观之得到真理性认识的途径则是“以明”,即放弃成心和经验。
齐物思想既是“齐是非”而达到真理性认识的思想,又是“齐万物”、“齐物我”
后消解自我中心的“天人合一”的境界追求。
罢黜百家,独尊儒术
汉武帝时期董仲舒提出的主张,即诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
”该思想以儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念为核心,掺杂道家、法家、阴阳五行家的思想,神化了专制王权,适应了汉武帝高度中央集权统治的需要,有助于国家的统一,使儒家思想逐步发展成为我国封建社会的正统思想和主流文化。
《孙子兵法》
春秋时兵家著作。
传世本《孙子兵法》十三篇,是春秋末期齐人孙武的著作,兵家“经之以五事,较之以计”,提出战争的五个方面:
道一一战争的正义性;
天――自然气候条件;
地一一自然地理条件;
将一一将帅的指挥才能;
法一一军队的军纪和规章制度。
主要的战略战术有“上兵伐谋”、“知己知彼,百战不殆”等,其实已经上升到到“道”与“法”即规律的高度。
《孙子》中还闪烁着军事辩证
法的光辉,提出“避实就虚”、“奇正相生”的思想。
二、简答题。
孔子的“仁学”思想
1、“仁”是孔子思想的中心观念。
孔子所提倡的“仁”的内涵包括“爱人”、“克己复礼”、“忠恕”。
爱人是“仁”的主旨,但孔子主张的爱是有差等的爱。
“泛爱众”的前提是孝,仁是体,孝悌是用。
“仁”的第二义是修己。
“己欲立而立人,己欲达而达人”以及“己所不欲,勿施于人”是实现仁的方法。
2、孔子之“仁”有不同层次。
“仁”的最高层次为至善至美的“圣”。
但圣人非自然人。
孔子在这一层次从不轻许人为“仁”。
第二层次的仁人叫“成人”。
这种人格的普遍标准是“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言”。
第三层次的仁人叫“君子”。
君子是现实人,只是在精神境界的追求上超越了自然与功利。
3、孔子仁道是人文主义的价值理想。
4、孔子认为仁具有内在性,是一种道德情感,不是知识,且易于流失。
5、孔子的仁学思想对当今社会仍有其适用性。
孟子“性善论”与荀子“性恶论”的比较
1、孟子主张性善论,认为“人性”是人区别于动物的特性,即包含“恻隐之心”、“羞恶之心”,“恭敬之心”、“是非之心”的固有道德属性,并由此善端发展为仁
义礼智。
这些道德规范源于本心,本心是性善的基础或根据,即仁义内在,性由心显,以心善言性善。
将善的萌芽扩充便可为善,而不加以保养,泯灭本心,便会作恶。
2、荀子主张性恶论,认为“性”是与生俱来的本能,即人的情欲、情感、生理
本能等与动物形态相近的能力,而经过教化,后天习得的则是“伪”。
因此,荀
子提出“化性起伪”,主张通过教育和主观努力,改变人性,成为君子,则“涂人可以为禹”,“性伪合而天下治”。
3、相同之处:
都是对人性的研究;
都认为人的本性都是先天的,与后天习得没
有关系;
都肯定了仁义道德对人类修养的重要意义;
探究的终极意义都是成为君子。
不同之处:
对“性”的定义不同,即研究人性善恶的起点不同;
对待“人性”的态度不同,“性善”注重性须扩充,“性恶”注重性须改造。
关系:
性善论和性恶论并非完全相反,相互对立却又相辅相成。
法与术的关系
1、法是臣民所必须共同遵守的行为规范和准则;
术是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。
法、术各有其特殊的职能:
法用以裁抑社会群体的全体成员,术则专用以控制驾驭群臣。
2、法、术相互依存:
1)法的实施与推行,必要通过群臣百官,而要使他们实行法治,就必须要有控制驾驭百官的技巧。
2)君主权术的操持运用,并非处于无章可循的私心自度,而应以法为准绳。
3、法是中心。
韩非设想,君主的权威与治术的操持运用,皆在法的规范下进行,“以法为教”,“以吏为师”。
老子的道体论
1、“道”是原始浑朴、混沌未分、深远精微、连绵不绝的状态。
道具有形而上的品格,是宇宙的本源,不可以被感知。
2、“道”是“有名”与“无名”、流变与不变、整体与过程的统一。
“有”是有形有限的东西,即现实性、相对性、多样性;
“无”是无形无限的东西,即理想性、绝对性、统一性。
3、道具有否定性与潜在性,因而创造并维持了每一肯定与实在的事物。
道的变动有规律:
“反者道之动,物极必反”。
4、道与自然的关系:
“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
老子提出道的思想,很重要的用意,就是以道来说明万物产生的过程,从而证明自然的重要性。
5、道与德的关系。
德是由道而来的,有了道才能有德,有上德与下德之分。
6、体“道”的境界:
与道合一的至虚守静的境界;
无用之用的澄明境界。
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7、本体论与宇宙论合而成道体论。
王充思想
王充多讥俗刺世,特立独行之言。
是一位现实感很强的思想家,继承了荀子的理性主义的传统,看重实证经验,但又不可避免的受到时代的神秘主义氛围影响。
1、“疾虚妄”而“归实诚”:
批评文化界“好奇怪之语,说虚妄之文”的弊端,主张“实诚”之学。
将虚妄的现象归结为“九虚”,一一加以辩驳;
同时批评了
“三增”的现象。
反对世俗学者信师好古,迷信圣贤之言。
2、批评“圣人生而知之”:
凡是含血气而生的,没有生而知的能力。
圣人之所以为聪明睿智,是在不断的学习过程中积累的。
认为“学而知之”才是学圣贤之道。
3、自然元气论:
认为元气是宇宙的本源,宇宙中的一切事物都是禀元气而生的。
论证“天也是自然的”,天不可能有为,是自然的,天的运行也是“施气自然”,天道的运行也是自然无为的。
4、批评谶纬谴告之说:
谶纬之说违背了天道的自然本性;
谶纬之说的产生式历
史的现象,与当时的社会治乱状况有关。
5、反对鬼神之说:
主张世界上根本不存在鬼;
同时也从自然哲学的角度对“死亡”、“灵魂”做出了独到的见解。
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局限性:
王充虽然反对神学目的论,但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因,因而主张命定论,强调命的绝对权威。
王充是用天道自然无为和气的理论解释命、瑞应和妖祥,似乎坚持了唯物论,但由于他的唯物论是朴素的,他的认识论是经验主义的,因而在解释社会现象时,陷入了唯心论。
主要体现在“天命论”,“自然”是命运思想理论起点,但对自然的理解是片
面的。
贯彻自然概念时,把禀元气而受命的结果当做是凝固的、绝对的;
把禀气而受的命分为三类,正命、随命、遭命,与其所倡导的自然无为之天的观点相抵触;
引进“骨相”、“星位”,将命运说引向神秘主义。
二、论述题。
“天人合一”的内含及其意义(两版,各有千秋,大家参考着背吧)
“天人合一”作为中国传统文化总特征之一,表达了一种人与自然相协调的理念。
对其内涵意义的解释复杂多样,主要有儒家,道学,禅宗三种观点。
儒家认为,天是道德观念的本原,人本心具有道德原则,即“天人合一”,人自然而然拥有“天意”,而“天”与“人”又自然而然的融合。
但人类由于后天受到欲望的蒙蔽,不能发现自己心中的道德原则。
故修行以求其放心”,达到
自觉地履行道德原则、“天人合一”的境界。
其中表达了一种“天人一致”的思想,如《礼记中庸》所说:
诚者天之道也,诚之者,人之道也。
”汉儒董仲舒将其发展为:
天人之际,合而为一。
”以宣扬统治者的正统地位,加强君主权威,成为二千年来儒家思想的一个重要观点。
道家认为,天是自然,人是自然的一部分。
庄子曰:
有人,天也;
有天,亦天
也。
”天人本是合一,但由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性,变得与自然不协调。
因此,要将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种万物与我为一”的精神境界。
其中表达了“天人相通”的思想,即人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。
如老子云:
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”表明人与自然的一致与相通。
禅宗认为,人性本来就是佛性,只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉,一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现,也就达到最后成佛的境界。
其类似于道家一切顺应自然之意,也于儒学追求“天性”有相通之处。
第二种:
“天人合一”思想起源于原始社会的“报”,即祭祀上天的意思。
古人对“天”有着不同的理解。
孔子、孟子把“天”理解为冥冥之中注定人生命运的神秘主宰;
墨子、董仲舒把“天”看作赏善罚恶的人格化的帝君;
老子认为“天”奉守自然之道,它无欲、无为;
荀子、王充认为“天”代表整个自然界及其运动变化;
程朱理学认为“天”即“理”;
道教的葛洪认为“天”是为人类提供生存场所和空间的客观存在。
根据对“天人合一”中“天”的不同理解,我们可以将中国哲学史上的“天人合一”思想归纳为以下几种类型:
以《周易》为代表的人顺从于自然、人与自然和谐的“天人合一”说;
道家无道德意义的道与人合而为一,即所
谓“天地与我并生,而万物与我为一”的天人合一境界;
儒家有道德意义的义理之天与人合而为一说,可分为董仲舒的“天人感应”说和孟子、宋儒的“天人相通”说。
对于“天人合一”,尽管不同的学者有着不同的理解,但大多认为其基本涵义是指人与自然的内在统一。
从这一基本涵义出发,可以将“天人合一”的内涵概括为以下三层:
1:
”天人合一”的第一层内涵是强调从人与自然界的大关系的现实展开和表现中来观察和理解人。
2:
“天人合一”的第二层内涵是“天人合一”的最基本的内涵,即强调人是自然界的一部分,人同自然界的关系是自然界本身的一种联系,人关
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