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“欲睡”是想睡而还没有睡着。
这当儿,“月色入户”,月光悄悄地进门来了。
“入户”二字,把月光拟人化,写得自然而生动。
月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊,主动地来与他作伴,有意地慰藉我们这位失意的诗人。
“欣然起行”,是诗人的反应。
写出他睡意顿消,披衣而起,见月光如见久违的知心朋友,欣然相迎。
一个被朝廷贬谪的“罪人”,我们可以想见他这时交游断绝、门庭冷落的境况;
只有月光毫无势利之情,在寂寥的寒夜里,依然来拜访他。
诗人的兴奋和喜悦都已高度地概括在“欣然起行”这四个字中了。
这一句与“解衣欲睡”相对照,显得一伏一起;
一沉闷,一活跃;
完全是两样心情,两种节奏。
苏轼对月光有一种特殊的感情,他常常以拟人化的手法,把月光写得很有人情味。
例如著名的《水调歌头》写月光“转朱阁,低绮户,照无眠”,犹如临歧执手的爱侣,欲去叮咛,频频回首,显得何等缱绻情深;
又如《洞仙歌》“绣帘开,一点明月窥人”,这偷看人间私情密约的月光,仿佛含着几分神秘而羞涩的微笑,使人感到如此调皮而可爱。
至于《卜算子》中“缺月挂疏桐,漏断人初静。
谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影”所描绘的那挂在梧桐上的一钩秋月,夜空中的缥缈孤鸿,已经与独往独来的“幽人”即诗人自己融为一体了。
我们不妨说,孤鸿就是诗人的身影,而月光就是诗人的灵魂。
这首诗与本文作于同一时期,也写月夜的心境和感受,不过情怀显得更为凄苦和苍凉了。
念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民。
诗人见月色而“欣然起行”,充分显示出内心的喜悦,进而想到要与人分享喜悦,应该有人共同赏月,才不致辜负如此良夜。
“念无与为乐者”这个“念”字,由“欣然起行”的“行”字转化而来,写出心理活动的发展过程。
可是诗人在当时的境遇中,却“无与为乐者”,没有可以赏月同乐的人。
作者的心情由欣喜而转入沉思,发出了低沉的喟叹,文情也因此显得跌宕多姿。
这句话还可以分两层意思来申说:
其一,写出作者在贬居中的寂寞寡欢,即使是多年的老朋友,也不敢与他来往。
天上的月亮并无势利之心,而人间却多势利之徒。
这是作者的悲愤;
这悲愤笼罩着贬谪生活的浓重阴影。
一同赏月的应该是同心之人,世上那些庸俗势利之徒,是不配而自己也不屑与之同赏的。
那末可以与之赏月的又有谁呢?
这是第二层意思。
作者在寂寞中求伴侣,见明月而思同心;
这就很自然地过渡到下一句:
“遂至承天寺,寻张怀民。
”“遂至”二字下得十分轻淡,好像不假思索,却包含着能一同赏月者只有这个人,非这个人不可的意思。
由此可见张怀民在作者心目中的位置了。
从文章的情势来说,上一句是“止”,这一句是“行”;
苏轼自己形容作文“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止”(《答谢民师书》)。
像这种地方,看起来毫不经意,却显得“文理自然,姿态横生”,有很高的艺术技巧。
“寻张怀民”的“寻”字,也很值得玩味。
它包含着作者的一种揣想:
面对如此好天良夜,张怀民一定不会蒙头大睡吧?
他大概也在赏月。
只是不知他是在庭中玩月呢,还是出门步月。
故此需要寻他一寻。
这是“寻”的第一层意思。
其次,“寻”与“访”不同,“寻”有一种急欲找到失物似的迫切感,这就熨贴地写出了作者渴望与知心好友共同赏月的急切心理。
作者要“寻”的这位张怀民,又是一个何等样的人呢?
张怀民,名梦得,又叫偓佺,清河(今河北省清河县)人。
他于元丰六年贬谪到黄州,初到时寓居在承天寺(承天寺故址在今湖北省黄冈县南)。
他曾筑亭于住所之旁,在那里可以纵览江山的胜概,苏轼名之为“快哉亭”,并写了一首《水调歌头》词赠他,词中有“一点浩然气,千里快哉风”的名句。
苏轼的弟弟苏辙也为他写了一篇《黄州快哉亭记》,文章中说张怀民虽然屈居主簿之类的小官,但心地坦然,不把迁谪放在心上。
公务之暇,以山水怡情悦性,处逆境而无悲感之容,是一位有过人的自制力的性格倔强的人。
这就无怪乎苏轼要引他为同调和知己了。
怀民亦未寝,相与步于中庭。
“亦未寝”的“亦”字,写出这一对朋友情怀相似;
对方的“未寝”也正是作者意料中的事。
他不必具体去写张怀民如何如何,只这一句,就足以表达出两人的同心之情了。
“相与步于中庭”,可以跟“无与为乐者”一句对照起来读,前后显得有照应,有变化,文情的跌宕表现了作者心情的舒展,宛如在清冷的琴弦上拨出几个欢快的音符。
“步于中庭”,即漫步在庭院中;
这种月光下的漫步,是多么富于诗意!
它不同于宁静的凭栏眺月,也不同于狂放的饮酒赏月;
而是静中有动,把恬静的心境和诗意的感受化为从容的步履。
他们尽可以不发一言,但那和谐的步月节奏,已足以表达出相互默契的心声了。
苏轼寄居在黄州东坡时,喜欢在月光下扶杖漫步,他曾把这种漫步点化成一首情趣盎然的小诗:
“雨洗东坡月色清,市人行尽野人行。
莫嫌荦(luò
洛)确坡头路,自爱铿然曳杖声。
”(《东坡》)诗人在漫步中领略月光的美好,在漫步中思索人生的哲理。
我们可以体会到作者鄙弃人世的喧扰,爱在清寂中追求心灵的宁静和纯洁的境界。
庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。
这是写月光的高度传神之笔。
短短三句话,没有写一个月字,却无处不是皎洁的月光。
作者用“积水空明”四个字,来比喻庭院中月光的清澈透明;
用“藻、荇交横”四个字,来比喻月下美丽的竹柏倒影,可谓钩魂摄魄,精炼得无以复加。
以水喻月,本来并不显得新颖,新奇的是作者不用普通的明喻,而以隐喻先声夺人,造成一种庭院积水的错觉,进而写清澄的水中交错着藻荇的清影,触类生发,把隐喻又推进一层,使人感到扑朔迷离,水月莫辨。
正当读者恍惚迷惘地加以体味时,作者却轻轻地点出:
“盖竹柏景也”。
于是恍然大悟。
只消一个“影”字,不明写月光而月光的美好意境已宛然具现。
它一方面来自真切的生活体验,另一方面又出于高明的烘染技巧。
“积水空明”,给人以一池春水的静谧之感;
“藻、荇交横”,则具有水草摇曳的动态之美;
整个意境静中有动,动而愈见其静。
“积水空明”是就月光本身作形容,“藻、荇交横”则以竹柏倒影来烘托。
两句之间,有正写侧写之分,收点染并用之妙,从而创造出一个冰清玉洁的透明境界。
这个透明的境界,映照出作者光明磊落、胸无尘俗的襟怀。
月下的竹柏倒影,可能也有某种寓意:
竹柏是耐寒之物,“岁寒,然后知松柏之后凋也”,古人称松、竹、梅为“岁寒三友”,以喻坚贞的操守。
月光投影于竹柏,不正是纯洁而坚贞的象征吗?
这一写景之笔,看来不仅是记实,而且是一种含蓄的抒情。
我们从“积水空明”的意境总体中,联系作者与友人庭中步月的活动,还可以形象地推衍出一个作者没有说出来的隐喻:
这一对步月的幽人,难道不就是悠游于“积水空明”中的鱼儿吗?
《庄子·
秋水》说:
“倏鱼出游从容,是鱼之乐也。
”(倏鱼,即白条鱼。
)庄子濠上观鱼的故事,可以帮助我们理解作者当时那种自由自在的心情。
只有在这时,他才摆脱了沉重的迁谪之感,忘怀人间的得失,而进入一个表里澄澈的透明世界。
这几句是写月光,也是写作者的心境。
它是一首美妙的月光曲,也不妨说是一个透明的梦。
何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人者耳。
作者连发二问,却用不着置答。
月色常有,竹柏亦常有,但像我们这样赏月的“闲人”却不可多得啊!
寥寥数语,感慨深长。
它包孕着作者宦海浮沉的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理,在痛苦中又得到某种慰藉的余甘。
试想,一个被抛出喧嚣的功名利禄之场的“闲人”却能有“闲情”来欣赏大自然的美妙景色,这是有幸呢,还是不幸呢?
看来作者是以“闲人”自居,也以“闲人”自傲的。
当时他虽有微官在身,却有名无实,“闲人”二字,也许不无牢骚吧?
但他自宽自慰,在作于同一时期的《临皋闲题》一文中说:
“江山风月,本无常主,闲者便是主人。
”这样的“闲人”,从官场仕途的失意者,变为大自然的骄子,他投身于自然的怀抱,在大自然的抚慰中治愈政治斗争的创伤,从大自然的神奇秀美中获得精神的复苏和心境的安宁。
他发现自然美,吟咏自然美,同时也在发现自己,吟咏自己。
美学中所谓“物我同一”的境界,在苏轼这类作品中得到了完美的表现。
“但少闲人如吾两人者耳。
”作者最后这一句慨叹,诚然有自豪和自慰的意味,但较多的还是惆怅和悲凉。
世间如此孤寂者又有几人呢?
被罪之人,谪居的境遇,就像一条无形的绳索无时无刻不缠绕着他。
虽然作者情怀豁达,尽力在排遣内心的苦闷,但消极的情绪还是无可奈何地流露出来。
时代和阶级的局限,以及佛、老思想的影响,使他只能奏出这样清冷而悲凉的“月光曲”,这是我们可以理解的。
苏轼这类抒情小品,在浓郁的诗情画意中渗透着发人深思的人生哲理,他写来朴素自然,情理交融,行文之际,“如万斛泉源,不择地而出”(《文说》)。
明代王圣俞在选揖《苏长公小品》时说:
“文至东坡真是不须作文,只随事记录便是文。
”这是一种“百炼钢化为绕指柔”的艺术境界。
它兼有魏晋文风的通脱和六朝小品的隽永,而又自出面目,代表了宋代小品文的最高成就。
明代“公安派”的袁氏兄弟对苏轼十分倾倒,袁宏道说苏轼的文章最可爱的是小品文,如果没有小品文,而只有大文章,那末就不成其为苏轼了(见《<
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苏长公合作>
引》)。
袁宗道因为景仰白居易和苏轼,而把自己的书斋取名为“白苏”,把自己的集子题为《白苏斋类稿》。
他们在反对前后七子的复古主义时,向苏轼学习抒情小品的写作,“独抒性灵,不拘格套”,创造出一种清新活泼的文风。
从明代“公安派”的山水小记,到张岱的《陶庵梦忆》,及至清代袁枚、郑板桥的散文,都可以看到苏轼抒情小品的深远影响。
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