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使知所为是者,事必可行,则天下无不达之涂矣。
是故知虑者,祸福之门户也;
动静者,利害之枢机也。
百事之变化,国家之治乱,待而后成。
是故不溺于难者成,是故不可不慎也。
天下有三危:
少德而多宠,一危也;
才下而位高,二危也:
身无大功而受厚禄,三危也。
故物或损之而益,或益之而损。
何以知其然也?
昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间,归而封孙叔敖,辞而不受。
病疽将死,谓其子曰:
吾则死矣,王必封女,女必让肥饶之地,而受沙石之间有寝丘者,其地确石而名丑,荆人鬼,越人横,人莫之利也。
孙叔敖死,王果封其子以肥饶之地,其子辞而不受,请有寝之丘。
楚国之俗,功臣二世而爵禄,惟孙叔敖独存。
此所谓损之而益也。
何谓益之而损?
昔晋历公南伐楚,东伐齐,西伐秦,北伐燕,兵横行天下而无所绻,威服四方而无所诎,遂合诸侯于嘉陵,气充志骄,淫侈无度,暴虐万民。
内无辅拂之臣,外无诸侯之助。
戮杀大臣,亲近导谈。
明年,出游匠骊氏,栾书、中行偃劫而幽之,诸侯莫之救,百姓莫之哀,三月而死。
夫战胜攻取,地广而名尊,此天下之所愿也。
然而终于身死国亡。
此所谓益之而损者也。
夫孙叔敖之请有寝之丘,沙石之地,所以累世不夺也。
晋厉公之合诸侯于嘉陵,所以身死于匠骊氏也。
众人皆知利利而病病也,唯圣人知病之为利,知利之为病也。
夫再实之木根必伤,掘藏之家必有殃,以言大利而反为害也。
张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳,牢叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。
孔子读《易》至《损》《益》,未尝不愤然而叹,曰:
益损者,其王者之事与!
事或欲以利之,适足以害之,或欲害之,乃反以利之。
利害之反,祸福之门户,不可不察也。
阳虎为乱于鲁,鲁君令人闭城门而捕之,得者有重赏,失者有重罪。
围三匝,而阳虎将举剑而伯颐。
门者止之曰:
天下探之不穷我将出子。
阳虎因赴围而逐,扬剑提戈而走。
门者出之,顾反取其出之者,以戈推之,攘被薄腋。
出之者怨之曰:
我非故与子反也,为之蒙死被罪,而乃反伤我。
宜矣其有此难也!
鲁君闻阳虎失,大怒。
问所出之门,使有司拘之,以为伤者受大赏,而不伤者被重罪。
此所谓害之而反利者也。
何谓欲利之而反害之?
楚恭王与晋人战于鄢陵,战酣,恭王伤而休,司马子反渴而求饮,竖阳谷奉酒而进之。
子反之为人也,嗜酒而甘之,不能绝于口,遂醉而卧。
恭王欲复战,使人召司马,子反,辞以心痛。
王驾而往视之,入幄中而闻酒臭。
恭王大怒曰:
今日之战,不谷亲伤,所恃者,司马也,而司马又若此,是亡楚国之社稷,而不率吾众也。
不谷无与复战矣!
于是罢师而去之,斩司马子反为僇。
故竖阳谷之进酒也,非欲祸子反也,诚爱而欲快之也,而适足以杀之。
此所谓欲利之而反害之者也。
夫病湿而强之食,病喝而饮之寒,此众人之所以为养也,而良医之所以为病也。
悦于目,悦于心,愚者之所利也,然而有道者之所辟也。
故圣人先许而后合,众人先合而后忤。
有功者,人臣之所务也;
有罪者,人臣之所辟也。
或有功而见疑,或有罪而益信,何也?
则有功者离恩义,有罪者不敢失亡心也。
魏将乐羊攻中山,其子执在城中,城中悬其子以示乐羊,乐羊曰:
君臣之义,不得以子为私。
攻之愈急。
中山因烹其子,而遗之鼎羹与其首,乐羊循而位之,曰:
是吾子。
已,为使者跪而啜三杯。
使者归报,中山曰:
是伏约死节者也,不可忍也。
遂降之。
为魏文侯大开地,有功。
自此之后,日以不信。
此所谓有功而见疑者也。
何谓有罪而益信?
孟孙猎而得魔,使秦西巴持归烹之,母随之而啼。
秦西巴弗忍,纵而予之。
孟孙归,求魔安在,秦西巴对曰:
其母随而啼,臣诚弗忍,窃纵而予之。
孟孙怒,逐秦西巴。
居一年,取以为子博。
左右曰:
秦西巴有罪于君,今以为子傅,何也?
孟孙曰:
夫一魔而不忍,又何况于人乎!
此谓有罪而益信者也。
故趋舍不可不审也,此公孙鞅之所以抵罪于秦,而不得人魏也。
功非不大也,然而累足无所践者,不义之故也。
事或夺之而反与之,或与之而反取之。
智伯求地于魏宣子,宣子弗欲与之。
任登曰:
智伯之强,威行于天下。
求地而弗与,是为诸侯先受祸也。
不若与之。
宣子曰:
求地不已,为之奈何?
任登曰:
与之,使喜,必将复求地于诸侯,诸侯必植耳。
与天下同心而图之,一心所得者,非直吾所亡也。
魏宣子裂地而授之。
又求地于韩康子,韩康子不敢不予,诸侯皆恐。
又求地于赵襄子,襄子弗与。
于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳。
三国通谋,禽智伯而三分其国。
此所谓夺人而反为人所夺者也。
何谓与之而反取之?
晋献公欲假道于虞以伐虢,遗虞垂棘之璧与屈产之乘。
虞公惑于壁与马,而欲与之道。
宫之奇谏曰:
不可!
夫虞之与虢,若车之有轮,轮依于车,车亦依轮。
虞之与虢,相恃而势也,若假之道,虢朝亡而虞夕从之矣。
虞公弗听,遂假之道。
荀息伐虢,遂克之。
还反伐虞,又拔之。
此所谓与之而反取者也。
圣王布德施惠,非求其报于百姓也;
郊望禘尝,非求福于鬼神也。
山致其高而云起焉,水致其深而蚊龙生焉,君子致其道而福禄归焉。
夫有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。
古者,沟防不修,水为民害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。
百姓不亲,五品不慎;
契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。
田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。
故三后之后,无不王者,有阴德也。
周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世,其后继嗣至今不绝者,有隐行也。
秦王赵政兼吞天下而亡,智伯侵地而灭,商鞅支解,李斯车裂,三代种德而王,齐桓继绝而霸。
故树黍者不获稷,树怨者无报德。
昔者,宋人好善者,三世不解。
家无故而黑牛生白犊,以问先生,先生曰:
此吉祥,以飨鬼神。
居一年,其父无故而盲,牛又复生白犊,其父又复使其子以问先生。
其子曰:
前听先生言而失明,今又复问之,奈何?
其父曰:
圣人之言,先件而后合,其事未究,固试往复间之。
其子又复问先生,先生曰:
此吉祥也,复以飨鬼神。
归致命其父。
其父曰:
行先生之言也。
居一年,其子又无故而盲。
其后楚攻宋,围其城。
当此之时,易子而食,析骸而炊,丁壮者死,老病童儿皆上城,牢守而不下。
楚王大怒,城已破,诸城守者皆屠之。
此独以父子盲之故,得无乘城。
军罢围解,则父子俱视。
夫祸福之转而相生,其变难见也。
近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡,人皆吊之。
此何速不为福乎!
居数月,其马将胡骏马而归人皆贺之。
此何遽不能力祸乎!
家富良马,其子好骑,堕而折其髀,人皆吊之,其父曰:
此何遵不为福乎!
居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战,近塞之人,死者十九,此独以跛之故,父子相保。
故福之为祸,祸之为福,化不可极,深不可测也。
或直于辞而不害于事者,或亏于耳以件于心而合于实者。
高阳魋将为室,问匠人。
匠人对曰:
未可也。
木尚生,加涂其上,必将挠。
以生材任重涂,今虽成,后必败。
高阳魋曰:
不然。
夫木枯则益劲,涂干则益轻。
以劲材任轻涂,今虽恶,后必善。
匠人穷于辞,无以对,受令而为室。
其始成,狗然善也,而后果败。
此所谓直于辞而不可用者也。
何谓亏于耳、忤于心而合于实?
靖郭君将城薛,宾客多止之,弗听。
靖郭君谓渴者曰:
无为宾通言。
齐人有请见者曰:
臣请道三言而已。
过三言,请烹。
靖郭君闻而见之,宾趋而进,再拜而兴,因称曰:
海大鱼。
则反走。
靖郭君止之曰:
愿闻其说。
宾曰:
臣不敢以死为熙。
靖郭君曰:
先生不远道而至此,为寡人称之!
宾曰:
海大鱼,网弗能止也,钓弗能牵也。
荡而失水,则蝼蚁皆得志焉。
今夫齐,君之渊也。
君失齐,则薛能自存乎?
靖郭君曰:
善。
乃止不城薛,此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。
夫以无城薛止城薛,其于以行说,乃不若海大鱼。
故物或远之而近,或近之而远;
或说听计当而身疏,或言不用、计不行而益亲。
何以明之?
三国伐齐,围平陆。
括子以报于牛子曰:
三国之地不接于我,逾邻国而围平陆,利不足贪也。
然则求名于我也,请以齐侯往。
牛子以为善。
括子出,无害子入,牛子以括子言告无害子。
无害子曰:
异乎臣之所闻。
牛子曰:
国危而不安,患结而不解,何谓贵智!
无害子曰:
臣闻之,有裂壤土以安社稷者,闻杀身破家以存其国者,不闻出其君以为封疆者。
牛子不听无害子之言,而用括子之计,三国之兵罢,而平陆之地存。
自此之后,括子日以疏,无害子日以进。
故谋患而患解,图国而国存,括子之智得矣。
无害子之虑无中于策,谋无益于国,然而心调于君,有义行也。
今人待冠而饰首,待履而行地。
冠履之于人也,寒不能暖,风不能障,不能蔽也。
然而冠冠履履者,其所自托者然也。
夫咎犯战胜城濮,而雍季无尺寸之功,然而雍季先赏而咎犯后存者,其言有贵者也。
故义者,天下之所赏也。
百言百当,不如择趋而审行也。
或无功而先举,或有功而后赏。
昔晋文公将与楚战城濮,问于咎犯曰:
为奈何?
咎犯曰:
仁义之事,君子不厌忠信,战陈之事,不厌诈伪。
君其诈之而已矣。
辞咎犯,问雍季,雍季对曰:
焚林而猎,愈多得兽,后必无兽,以诈伪遇人,虽愈利,后无复。
君其正之而已矣。
于是不听雍季之计,而用咎犯之谋,与楚人战,大破之。
还归赏有功者,先雍季而后咎犯。
城濮之战,咎犯之谋也。
君行赏先雍季,何也?
文公曰:
咎犯之言,一时之权也。
雍季之言,万世之利也。
吾岂可以先一时之权,而后万世之利也哉!
智伯率韩、魏二国伐赵,围晋阳,决晋水而灌之。
城下缘木而处,悬釜而炊。
襄子谓张孟谈曰:
城中力已尽,粮食匾乏,大夫病,为之奈何?
张孟谈曰:
亡不能存,危不能安,无为贵智士。
臣请试潜行,见韩、魏之君而约之。
乃见韩、魏之君,说之曰:
臣闻之:
唇亡而齿寒。
今智伯率二君而伐赵,赵将亡
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