安德义德行卷26言语篇解读Word文件下载.docx
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可以同他谈话,却不同他谈,这是错过了人才;
不可以同他谈话,却同他谈了,这是说错了话。
聪明的人既不错过人才,也不说错话。
【解读】
孔子在《季氏篇》说:
侍于君子有三愆(三种错误),言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
可与言而不与之言&
即&
言及之而不言&
,因&
隐&
而&
失人&
。
不可与言而与之言&
言未及之而言&
躁&
失言&
知者不失人,亦不失言&
,即因做到了&
见颜色而言&
,不因&
瞽&
颜色&
即对方的脸色气色,泛而言之,言语的环境、气氛、时机,言语的忌讳,均在&
之内,言语者当察其言而观其色,把握讲话的契机,犹如孔子教学生,愤则启之,悱则发之,&
不愤不启,不悱不发&
,&
愤&
,朱熹说:
心求通而未得&
,心里欲求通晓明白而未能得到;
悱&
口欲言而未能&
,口里想说却说不出来。
从教育学的角度讲,&
是第一个层次,&
是第二个层次,前者不能明于心,后者不能明于口,&
是教育的契机,也是言语的契机,&
不愤&
而启之,&
不悱&
而发之,即&
,未到可与之言的状态,则不当言,不当语,即&
不启&
不发&
愤而启,悱而发&
,则&
不失人&
不失言&
愤而不启,悱而不发&
则&
这就是孔子反复从不同角度强调教育启发的契机,实际上讲的也是言语说话的契机,既不能因&
,也不能因&
,更不能&
而去&
启&
去&
发&
,而同时&
2、子曰:
中人以上,可以语上也;
中人以下,不可以语上也。
雍也篇》
中等水平以上的人,可以和他讲高深的东西,中等水平以下的人,就不能和他讲高深的东西了。
孔子因材施教,不同的人采取程度不同的教育方法,他把人也从不同的角度分出许多层次,孔子的思想中,人是有层次的,从&
为学&
角度讲,有&
生而知之者&
学而知之者&
困而学之者&
困而不学者&
,从交友的角度讲:
可与共学,未可与适道,可与适道,未可与立,可与立,未可与权&
《子罕篇》。
意思是&
可以与朋友共同学习,但不可以与之共同追求仁道真理,可与适道,但不能与之共同成就一番事业,可与立,但不能与之通权达变,这是交朋友的四个层次,共学者,适道者,与立者,与权者。
中人以上,可语上也,中人以下,不可以语上也&
,可以理解为对不同的层次应采用不同的谈话内容和谈话方式,是孔子因材施教的具体体现。
也是孔子通权达变灵活性的表现。
说话看时机,看对象,&
中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也。
(《雍也篇》)这是孔子告诉人们讲话时应观察对象,有的放矢。
不看时机说话是失言,不看对象说话是失人,智者说话既看对象又观时机,所以既&
不失人,亦不失言&
3、孔子曰:
侍于君子有三愆①,言未及之而言谓之躁②,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽③&
季氏篇》
【注释】
①愆(qiān):
过失,过错。
②及之:
轮到他。
③颜色:
脸色。
指君子的脸色。
瞽:
瞎子。
侍奉君子说话容易犯三种过失:
没有轮到他发言就抢着说,叫做急躁。
轮到他发言而不说,叫做隐瞒。
不看君子的脸色就贸然开口发言,叫做睁眼瞎。
三愆,言语方面的三种错误,均因心不静而生,&
知者动,仁者静&
,心不宁静,不该你说,你却抢着说,&
言未及之而言谓之躁&
,浮躁者心不静。
该你说,你却隐忍不说,&
言及之而不言谓之隐&
,隐忍者,心中多疑,狐疑不定,&
中心疑者其辞枝&
,心中多疑者言辞枝蔓,与其言辞枝蔓,宁可不说。
因疑而不静,因不静而不言,隐忍者心不静。
不看环境,不看听话者颜面气色的变化,口若悬河,夸夸其谈,&
未见颜色而言谓之瞽&
,瞽者,睁眼瞎,盲瞽者心不静。
非淡泊无以明志,非宁静无以致远&
,明代思想家吕坤在《呻吟语》中说:
简而当事,曲而当精,精而当理,确而当时,一言而济事,一言而服人,一言而明道,是谓修辞之善者。
其要有二:
曰澄心,曰定气。
澄心&
定气&
皆宁静之谓也。
宁静者一言中的,宁静者不躁不隐不瞽。
4、孔子于乡党①,恂恂如也②,似不能言者③。
其在宗庙朝庭,便便言④,唯谨尔。
朝,与下大夫言⑤,侃侃如也⑥;
与上大夫言,闇闇如也⑦。
君在,踧踖如也⑧,与与如也⑨。
乡党篇》
①乡党:
父兄、宗庙之所在地,也即本乡本土。
古代一万二千五百家为乡,五百家为党。
②恂恂如:
温和恭顺的样子。
如,形容词词尾。
③者:
助词,用在陈述句末,表示比拟。
前面有动词&
似&
呼应。
可译为&
#8230;
似的&
或&
一样&
④便便:
同&
辩辩&
,形容说话明白清楚,非常健谈。
⑤下大夫:
大夫是诸侯下面的一个等级。
其中又有不同级别。
最高一级称为卿,即上大夫,其余称为下大夫。
孔子的地位相当于下大夫。
⑥侃侃如:
温和快乐的样子。
⑦訚訚如:
正直而恭敬的样子。
⑧踧踖(chūj&
#237;
)如:
恭敬而不安的样子。
⑨与与:
意思同&
徐徐&
也即威仪适中的样子,面对国君神情态度既不过分紧张,也不显得轻慢。
孔子在家乡时,温和恭顺,好像不会说话一样。
孔子在宗庙内、朝廷上,非常健谈,讲话明白清楚,只是说话比较谨慎罢了。
孔子上朝(没有见到君主前),同下大夫交谈,显得温和而快乐;
同上大夫交谈,显得正直而恭敬。
国君临朝听政,孔子恭恭敬敬,而又十分谨慎,神情态度既不过分紧张,也不显得轻慢。
孔子对说话的要求既多且严,他认为君子说话一点儿不能马虎随意,&
君子于其言,无所苟而已。
苟,苟且,马虎,随便,并且说话要严谨,&
多闻阙疑,慎言其余。
做事要多,说话要少,&
敏于事而慎于言。
说话要看对象,&
中人以上可以语上,中人以下不可以语上也。
说话要讲究契机,当说则说,不当说则不说,&
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓瞽。
浮躁&
隐瞒&
瞽瞎&
三者皆是未能把握讲话的契机,孔子不仅有以上要求,重要的是他更注意说话时的容貌态度以及语调语气的变化。
在父兄宗族乡人中讲话,谦卑逊顺,迂讷迟滞;
在宗庙朝庭讲话,晓畅明晰,轻快流利;
与下大夫讲话,温和快乐,简捷刚直;
与上大夫讲话,正直恭敬,和悦而诤;
与君王讲话,恭敬局促,但行步安祥。
恂恂如也,便便言&
是讲话的语态,&
似不能言者,唯谨乎!
以及&
屏气似不息&
皆似说话的语气,&
侃侃如也,訚訚如也,躇踖如也,与与如也。
既有说话的语态,又兼说话的语气。
今人讲话却不注意语态语气语调,今人研究语言学,多研究静态语言学,而不研究动态语言学,记录孔子语态语气的句子虽然不多,但足以窥见古人对说话要求的具体翔实。
一句话要说得达到目的,其中说得&
对不对&
,所占的比例大约是百分之三十,说得&
好不好&
百分之七十在于说话时的态度,动作,语气,语调等似乎不重要的辅助手段上。
孔子不仅是一位仁道推广者,更是一位语言大师,语言犹如推行仁道的双翼,如果没有语言的翅膀,仁道推广难能获得成功。
明代思想家吕坤在《呻吟语》中说:
简而当事,曲而当精,精而当理,确而当时。
一言而济事,一言而服人,一言而明道,是谓修辞之善者。
曰澄心,曰静气。
也是对语言的目的性所做的要求。
但他也仅仅是对语言精确度、简洁度,以及语言内在的发声吐语时的宁静之气所做的具体要求。
要求虽然很高,但未能涉及说话时的语态、语调、语气,这三者在言语表达中是一些看不见摸不着,又很难记录的东西,孔门弟子们挖空心思用了一系列的叠音词来记录描绘,这些叠音词在今天看来(即便是在当时)也是很难准确描摹或诠释的文字,今人读他也只能以意逆志,揣摸而已。
但在今人的言语运用中不能不详加探索,仔细体会而认真学习抓住精髓。
5、孔子曰:
不知命无以为君子①,不知礼无以立也②,不知言无以知人也③。
尧曰篇》
①无以为:
没有用来做君子的条件。
也即不能做君子。
无以,&
无所以&
的省略。
为:
做。
后面两个&
无以&
结构类此。
②立:
指立足于社会。
③知言:
指善于分析别人的言语,辨别它的是非善恶。
不懂得天命,就不能做君子;
不懂得礼仪,就不能立足于社会;
不了解人家的言论,就不能了解这个人。
本章孔子谈知人论世的三项原则,知命、知礼、知人。
三者关系李塨《论语传注》说:
赫赫在上者,天命也。
知之而兢兢业业矣。
不然,何以有九德六德三德而
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