浅论《涉江采芙蓉》补释.docx
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浅论《涉江采芙蓉》补释
浅论《涉江采芙蓉》补释
摘要:
《涉江采芙蓉》是《古诗十九首》中的一首,收入《昭明文选》。
诗中有一些疑难之处是前人未能阐发的。
诗中之所以要写“采芙蓉”是因为我国古代文学中常常用“芙蓉”来比喻女人的容貌,而且还可以之象征“同心”;全诗的主角是女子而不是男子;此诗描写的景物的节令是在秋天,而不是在夏天;此诗用“芳草”来象征“同心”是运用了《周易》的典故。
本文的诠释对全面深入地理解此诗有参考价值。
关键词:
芙蓉芳草同心文选
本文要补充解释的是《古诗十九首》中的一首《涉江采芙蓉》。
先录原诗全文
涉江采芙蓉,兰泽多芳草。
采之欲遗谁,所思在远道。
还顾望旧乡,长路漫浩浩。
同心而离居,忧伤以终老。
前人关于此诗的注释、讲解甚多,且甚为精彩,如朱光潜先生在《艺文杂谈》中,朱自清先生在《古诗十九首释》中皆作有赏析。
徐中舒先生《古诗十九首考》对此诗也略有考证。
但前人所释尚非完璧,笔者想补充一下先贤之说,故名曰补释,本文要讨论以下三个问题。
为什么要采芙蓉?
古人常把女人的容貌比喻成芙蓉,且举数例:
《诗经·泽陂》:
“有蒲与荷。
”毛传:
“荷,芙蕖。
”郑玄笺:
“荷以喻所说女之容体也。
”《西京杂记》卷二:
“文君姣好,……脸际常若芙蓉。
”傅玄《美女篇》:
“美女一何丽,颜若芙蓉花。
”高适《效古赠崔二》:
“美人芙蓉姿。
”《敦煌变文校注·伍子胥变文》:
“水上荷花不如面。
”同书《破魔变文》:
“阿奴身年十五春,恰似芙蓉出水宾。
”《秋胡变文》:
“新妇…乃画翠眉,便指芙蓉,身倬嫁时衣裳,罗扇遮面。
”任半塘《敦煌歌辞总编》录辞曰:
“漫画眉端柳,虚匀脸上莲。
”(P329)引《美东邻》曰:
“笑对双脸莲开。
”(P167)《破阵子》:
“莲脸柳眉休晕。
”(P185)《浣溪沙》:
“素胸莲脸柳眉低。
”王昌龄《西宫愁怨》:
“芙蓉不及美人妆。
”王昌龄《越女》:
“摘取芙蓉花,莫摘芙蓉叶。
将归问夫婿,颜色何如妾?
”李德裕《重台芙蓉》:
“芙蓉含露时,秀色波中溢。
……兰泽多众芳,妍姿不相匹。
”朱景玄《望莲台》:
“秋台好登望,函萏发清池。
半似红颜醉,凌波欲暮时。
”苏辙《千叶白莲》:
“莲花生淤泥,净色比天女。
”杨万里《红白莲》:
“红白莲花开共塘,两般颜色一般香。
恰如汉殿三千女,半是浓妆半淡妆。
”元稹《刘阮妻》:
“芙蓉脂肉绿云鬟。
”王清惠《满江红》:
“晕潮莲脸君王侧。
”白居易《长恨歌》:
“芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂?
”《山堂肆考》卷200《美人醉》条:
“王介甫诗‘水边无数木芙蓉,露滴臙脂色未浓。
正似美人初醉着,强抬青镜照粧慵’。
”白仁甫《梧桐雨》:
“见芙蓉怀媚脸,遇杨柳忆纤腰。
”可见古人把芙蓉与女人相联系。
《事物异名录》[10]卷三十一谓莲的异名有天女、凌波女、水宫仙子。
《红楼梦》中睛雯被称为芙蓉女儿。
《香艳丛书》[11]本《采莲船》有曰:
“盖莲出美人。
”元代的吴昌龄《端正好·美妓》:
“海棠颜色红霞韵,宫额芙蓉印。
”以上各证都表明“芙蓉”在古人的意识中能够用来比喻美丽的女人。
更重要的是在古人心中“芙蓉”有“同心”的含义,因此可以表达男女之间的爱情。
如梁武帝《夏歌》:
“江南莲花开,红光照碧水。
色同心复同,藕异心无异。
”昭明太子有《咏同心莲》诗,莲就是芙蓉。
梁代的朱超有《咏同心芙蓉》诗。
古乐府有《月节折杨柳歌》:
“芙蓉始怀莲,何处觅同心。
”隋代的杜公瞻《咏同心芙蓉》诗:
“名莲自可念,况复两心同。
”唐代徐彦伯《采莲曲》:
“既见同心侣,复采同心莲。
”皮日休《重台莲花》:
“可得教他水妃见,两重元是一重心。
”《天中记》[12]卷53引《山居草堂记》:
“钟陵之同心木芙蓉。
”[13]《楚辞·九章·思美人》[14]:
“因芙蓉以为媒兮。
”芙蓉能作媒只因为芙蓉花有表示同心的寓意。
夫妇同房的帐称芙蓉帐,就含同心之意。
白居易《长恨歌》:
“芙蓉帐暖度春宵。
”敦煌《索义辩讽诵文》:
“永锁芙蓉之帐。
”古人关于采莲的诗、曲、赋很多,一般都描写男女调情。
采莲实是男女交际的大好时机。
女子采同心莲送给男子,就有示爱之意。
采莲送情人表示男女结同心,故“采芙蓉”与下文的“同心而离居”相照应。
据《事物异名录》卷三十一,芙蓉有异名为合欢莲、同心莲。
徐中舒《古诗十九首考》更称:
“芙夫声同,蓉容声同。
芙蓉者,夫之容也。
”《朱光潜全集》[15]卷三谓莲与怜谐音[16],藕与偶谐音,芙蓉与夫容谐音。
采“芙蓉”与“兰”者应为女子。
张廷兴《谐音民俗》[17]称:
“莲子——恋子:
乐府诗歌中常用‘莲子’借指所爱恋的人。
”姜任修、张玉谷、朱光潜皆主此说,即主张此诗的主角是女子,甚确。
朱自清认为此诗主角为男子,非也。
关于“兰泽多芳草”一句,朱自清称:
“多芳草的芳草就指兰而言。
”此诗的节令,有的学者以为是在夏季。
朱光潜先生就说是在盛夏,大约是根据前有“采芙蓉”之句。
笔者认为此诗的节令实则应为秋天。
因为兰是在秋天里芬芳。
《文选》[18]卷二十八陆士衡《短歌行》:
“兰以秋芳”,注引《楚辞》曰:
“秋兰兮青青”,此见《九歌·少司命》。
《离骚》:
“纫秋兰以为佩。
”王注:
“兰,香草也,秋而芳。
”洪氏补注引《本草注》:
“兰草、泽兰,二物同名。
兰草一名水香。
”《九歌·少司命》:
“秋兰兮麋芜。
”《文选》卷三《东京赋》:
“芙蓉覆水,秋兰被涯。
”注:
“秋兰,香草,生水边,秋时盛也。
”《文选》卷二十八潘正叔《赠河阳一首》:
“流声馥秋兰。
”《文选》卷三十一《杂体诗》录曹丕《游宴》诗曰:
“秋兰被幽涯。
”注引曹植《公讌诗》:
“秋兰被长坂。
”曹植此诗亦见《文选》卷二十。
《文选》卷三十七陆士衡《谢平原内史表》:
“使春枯之条,更与秋兰垂芳。
”《文选》卷二十九曹子建《朔风诗一首》:
“秋兰可喻。
”注:
“兰以秋馥。
”傅玄《秋兰之篇》:
“秋兰映玉池。
”《焦氏易林》卷十四《伤败·益》:
“秋兰芬馥。
”《文心雕龙·物色》:
“骚述秋兰,绿叶紫茎。
”嵇康《声无哀乐论》:
“芳荣济茂,馥如秋兰。
”张衡《怨篇》:
“猗猗秋兰,植彼中阿。
”傅玄《飞尘篇》:
“秋兰岂不芬。
”皆谓兰芳在秋天。
“兰泽多芳草”明是指兰草,而非春天里的兰花。
《左传·宣公三年》:
“梦天使与己兰。
”杜注:
“兰,香草。
”又曰:
“以兰有国香,人服媚之如是。
”《说文》:
“兰,香草也。
”《离骚》:
“谓幽兰其不可佩。
”古人所佩饰者为兰草而不是兰花。
其实芙蓉花开也在秋天。
可观羊士谔《玩荷》:
“红衣落尽暗香残,叶上秋光白露寒。
”韩偓《荷花》:
“浸淫因重露,狂暴是秋风。
逸调无人唱,秋塘每夜空。
”任半塘《敦煌歌辞总编》录联章曰:
“尽喜秋时净洁天,……才人愿得荷花弄。
”温庭筠《芙蓉》:
“刺茎澹荡碧,花片参差红。
吴歌秋水冷,湘庙夜云空。
”陈至《赋得芙蓉出水》:
“菡萏迎秋吐,夭摇映水滨。
”刘兼《木芙蓉》:
“是叶葳蕤霜照夜,此花烂熳火烧秋。
”黄滔《木芙蓉三首》其三曰:
“须到露寒方有态。
”李白《古风》:
“碧荷生幽泉,朝日艳且鲜。
秋花冒绿水。
”明称荷为秋花。
白居易《木芙蓉下招客饮》:
“莫怕秋无伴醉物,水莲开尽木莲开。
”柳宗元《芙蓉亭》:
“嘉木开芙蓉,……留连秋月宴。
”郭恭《秋池一枝莲》:
“秋到皆零落,凌波独吐红。
”
李白《折荷有赠》:
“涉江玩秋水,爱此红蕖鲜。
”古人采莲亦在秋天。
徐玄之《采莲》:
“越艳荆姝惯采莲,兰桡画楫满长川。
秋来江水澄如练,映水红妆如可见。
”王勃《采莲曲》:
“采莲归,绿水芙蓉衣,秋风起浪凫雁飞。
”戎昱《采莲曲二首》其二曰:
“秋风日暮南湖里,争唱菱歌不肯休。
”张籍《采莲曲》:
“秋江岸边莲子多,采莲女儿凭船歌。
”秦少游《采莲》:
“若耶溪边天气秋,采莲女儿溪岸头。
”陆龟蒙《芙蓉》:
“莫引西风动,红衣不耐秋。
”芙蓉有异名曰拒霜,故知此诗节令是在秋天。
朱光潜先生认为是夏天的观点是不准确的。
“同心而离居”一句,前人注解皆未透彻。
吾谓诗人技法高妙,乃取典于《易》。
《周易·系辞上》[19]“二人同心,其利断金。
同心之言,其臭如兰。
”《文选》卷二十四陆士衡《赠冯文罢迁斥丘令一首》:
“利断金石,气惠秋兰。
”注引《周易》此语。
前引曹植《朔风诗》:
“秋兰可喻。
”注:
“兰以秋馥,可以喻言。
”《楚辞·招魂》:
“结撰至思,兰芳假些;人有所极,同心赋些。
”可知古人常以同心与兰相配应。
《离骚》:
“兰芷变而不芳兮,……余以兰为可恃兮,羌无实而容长。
委厥美以从俗兮,苟得列乎众芳。
”此叹息兰草变质从俗,故后文便称:
“何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。
”变质的兰草已不能同心了。
古人在夫妇的卧室里烧兰香,称为兰房或兰室,即借兰香喻夫妇同心。
《玉台新咏》卷二傅玄《西长安行》:
“今我兮闻君,更有兮异心。
香亦不可烧,环亦不可沉。
香烧日有歇,环沉日有深。
”香当是兰草制成的香料。
燃香发出兰草的芳香更可象征“同心”,今君既有异心,故香不可烧。
《汉语大词典》仅仅释兰室、兰房为妇女的居室,似未尽其意。
《敦煌歌辞总编》录《怨春闺》曰:
“罗帐虚熏兰麝。
”兰麝为一种可烧的香料。
钱起《画鹤篇》:
“兰室絪缊香且结。
”兰房、兰室是因室内有兰香而得名。
这样理解,“兰泽多芳草”就与“同心而离居”先后相呼应,缠绵婉转之情更加深挚。
古代文人常以芙蓉与兰草并举,常见于《文选》,盖因二者皆可表同心之意。
如傅玄《秋兰篇》:
“秋兰映玉池,池水清且芳。
芙蓉随风发,中有双鸳鸯。
”“鸳鸯”更是象征男女同心的常用意象。
我们附带论及:
《楚辞·离骚》:
“何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇。
”宋人苏东坡《蝶恋花》有名句“天涯何处无芳草”。
今人借用此典来表示异性知己到处有,但似乎少有人能知道其中理由。
笔者以为芳草指秋兰,是同心的象征物。
“何处无芳草”可象征何处无同心的知音[20]。
注释:
参见《古诗十九首》,依据《文选》本,北京:
中华书局,1995年版。
朱光潜:
《艺文杂谈》,合肥:
黄山书社,1986年版;亦见朱光潜:
《朱光潜全集》(第十卷),合肥:
安徽教育出版社,1993年版。
朱自清:
《古诗十九首释》,见《名家析名篇》,北京出版社,1984年版。
徐中舒:
《古诗十九首考》,见《徐中舒历史论文选辑》,北京:
中华书局,1998年版。
参见《西京杂记》,《汉魏六朝笔记小说大观》本,上海古籍出版社,1999年版。
本文所引唐诗都出自《全唐诗》本,北京:
中华书局,1991年版,文中不一一注明。
黄征、张涌泉撰:
《敦煌变文校注·伍子胥变文》,北京:
中华书局,1997年版。
任半塘:
《敦煌歌辞总编》,上海古籍出版社,1987年版。
参见《四库全书》本。
[10]厉荃撰:
《事物异名录》,北京:
中国书店,1990年版。
[11][清]知虫天子辑:
《香艳丛书》,上海书店出版社,1991年版。
[12]参见《四库全书》本。
[13]也见《渊鉴类函》卷407所引。
[14]洪兴祖:
《楚辞补注》,北京:
中华书局,2000年版。
[15]朱光潜:
《朱光潜全集》,合肥:
安徽教育出版社,1987年版。
[16]参证李肇:
《唐国史补》卷下:
“于司空以乐曲有《想夫怜》,其名不雅,将改之。
客有笑者曰‘南朝相府曾有瑞莲,故歌《相府莲》。
自是后人语讹,相承不改耳’。
”可知中古时代的‘怜’与‘莲’可以谐音。
[17]张廷兴:
《谐音民俗》,北京:
中央民族大学出
版社,2000年版。
[18]萧统:
《文选》,北京:
中华书局,1995年版。
[19]参见《十三经注疏》本,杭州:
浙江古籍出社,1998年版。
[20]前辈学者的注解中,张庚《古诗十九首解》解释《涉江采芙蓉》,多为臆测之言,殊难凭信,本文不予提及。
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