033本草问答文档格式.docx
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或极意求精,失于穿凿,故托高远难获实效,且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。
若不
加辨正,恐古圣之旨不能彰着于天下。
近日西医释药每攻中医,适能中中医之弊,而中国医
士不能发西人之覆,徒使西药流弊,又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉?
甚矣!
本草自晋唐以
后,
千歧百出,极于纲目,几令人目迷,五色三家注力求深奥,转多晦义,徐灵胎冠绝一时,颇
合经旨。
惜其时无西人之说未能互证,以注本经。
今先生博通西医,参合黄炎仲景之书以折
衷于至当,若不将本草发明,其流弊又谁救哉?
虽西国异产及新出药品不能尽行论列,但使
揭出大义,举一反三,则据此以求,无论中西各药,见于目而尝于口,便可推例以知其性矣,
幸毋隐秘不宣。
惟先生明以教我,余以伯龙此言甚挚,
\x大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙\x
卷上
\x受业登州张士让伯龙参\x
\x蜀天彭唐宗海容川着\x
卷上一
\x问曰∶\x药者,昆虫土石、草根树皮等物,与人异类,而能治人之病者,何也?
\x答曰∶\x天
地只此阴阳二气流行,而成五运(金木水火土为五运),对待而为六气(风寒湿燥火热是也)。
人生本天亲地,即秉天地之五运六气以生五脏六腑。
凡物虽与人异,然莫不本天地之一气以
生,特物得一气之偏,人得天地之全耳。
设人身之气偏胜偏衰则生疾病,又借药物一气之偏,
以调吾身之盛衰,而使归于和平,则无病矣!
盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也,故神农以
药治病。
\x问曰∶\x神农尝药,以天地五运六气配人身五脏六腑,审别性味,以治百病,可谓
精
且详矣!
乃近出西洋医法,全凭剖视,谓中国古人未见脏腑,托空配药不足为凭,然欤?
否
欤?
\x答曰∶\x不然,西人初创医法,故必剖割方知脏腑,中国古圣定出五脏六腑诸名目,
皎然朗着。
何必今日再用剖割之法?
当神农时,创立医药,或经剖视,或果圣人洞见脏腑,均不必论,
然其定出五脏六腑之名目而实有其物,非亲见脏腑者,不能安得。
谓古之圣人未曾亲见脏腑
耶!
灵枢经云∶五脏六腑可剖而视也。
据此经文则知古圣已剖视过来,且西洋剖视只知层折,
而不知经脉;
只知形迹,而不知气化。
与中国近医互有优劣。
若与古圣内经本经较之,则西
洋远不及矣!
\x问曰∶\x西人谓彼用药全凭试验,中国但分气味以配脏腑,未能试验,不如西法
试验之为得也,其说然欤?
\x答曰∶\x中国经神农尝药,定出形色、气味、主治脏腑百病,丝毫
不差、所谓尝药即试验也。
历数圣人之审定,盖已详矣!
岂待今日始言试验哉?
\x问曰∶\x辨药之
法,以形色气味分别五行,配合脏腑,主治百病,是诚药理之大端矣!
而物理相感又有不在
形色气味上论者。
譬如珀琥拾芥,磁石引针,阳起石能飞升,蛇畏蜈蚣,蜈蚣畏蟾蜍,蟾蜍
畏蛇,相制相畏,均不在形色气味上论,又何故也?
\x答曰∶\x此以其性为治者也,夫辨药之形
色气味,正以考其性也,果得其性,而形色气味之理已赅。
故凡辨药,先须辨性。
有如磁石,
久则化成铁,是铁之母也。
其引针者,同气相求,子来就母也,以药性论之,石属
金而铁属水,磁石秉金水之性,而归于肾,故其主治能从肾中吸肺金之气,以归于根。
琥珀
乃松脂入地所化松,为阳木,其脂乃阳汁也。
性能粘合,久则化为凝吸之性。
盖其汁外凝,
其阳内敛。
擦之使热,则阳气外发而其体粘。
停擦使冷,则阳气内返而其性收吸。
故遇芥则
能粘吸也。
人身之魂阳也,而藏于肝血阴分之中,与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中,更无以异,
是以琥珀有安魂定魄之功。
西洋化学谓磁石、琥珀内有电气,其能吸引者,皆是电气发力,
能收引之也。
有阴电,有阳电。
凡物中含阳电者,遇有阴电之物即吸;
含阴电者,遇有阳电
之物即吸。
若阴电遇阴电之
物
即相推,阳电遇阳电之物亦相推,其论甚悉!
琥珀能拾芥而不能吸铁,磁石能吸铁而不能拾
芥,以所含之电气不同也。
然
西人单以气论,犹不如中国
兼以质论,则其理尤为显然。
磁石之质类铁,故以类相从而吸铁。
琥珀之质能粘,故以质为
用而抬芥。
辨药性者,所贵体用兼论也。
阳起石生于泰山山谷,为云母石之根。
其山冬不积
雪,夏则生云,积阳上升。
故或乘火气而上飞,或随日气而升腾也。
凡人病阳气下陷,阳物
不举者,用以升举阳气,亦以阳助阳之义而已矣!
蛇形长,是秉水气。
行则曲折,是秉太气。
在辰属已,在象居北,在星象苍龙。
总观于天,知蛇只是水木二气之所生也。
蜈蚣生于南方
干燥土中而味大辛,是秉燥金之气所生。
蛇畏蜈蚣者,金能制木也。
蜈蚣畏蟾蜍者,以蟾蜍
秉水月之精生于湿地,是秉湿土之气所生,湿能胜燥,故蜈蚣畏蟾蜍也。
蟾蜍畏蛇,则又是
风能胜湿,木能克土之义。
趁此以求,则凡相畏相使相反之理皆可类推。
\x问曰∶\x物各有性,而其所以成此性者,何也?
\x答曰∶\x原其所由生而成此性也,秉阳之气
而生者,其性阳。
秉阴之气而生者,其性阴。
或秉阴中之阳,或秉阳中之阴。
总视其生成以
为区别,盖必原一物之终始与乎形色气味之差,分而后能定其性矣。
有如人参,或谓其补气
属阳,或谓其生津属阴。
只因但论气味,而不究人参所由生之理,故不能定其性也。
余曾问
过关东人并友人姚次梧,游辽东归言之甚详,与纲目所载无异。
本草纲目载人参歌曰∶“三
五加,背阳向阴,若来求我,树相寻。
”我所闻者,亦云人参生于辽东树林阴湿之地,
又有人种者,亦须在阴林内植之。
夫生于阴湿,秉水阴润泽之气也。
故味苦甘而有汁液,发
之为三五叶,阳数也。
此苗从阴湿中发出,是由阴生阳。
故于甘苦阴味之中,饶有一番生
阳之气,此气可尝而得之也。
人身之元气,由肾水之中以上达于肺,生于阴而出于阳。
与人
参由阴生阳,同一理也,所以人参大能化气,气化而上,出于口鼻,即是津液。
人参生津之
理如此,非徒以其味而已。
然即以气味论,甘苦中含有生发之气,亦只成为由阴出阳之气味
耳。
\x问曰∶\x人参不生于东南,而生于北方。
古生上党,今生辽东、高丽,皆北方也。
此何以
故?
\x答曰∶\x此正人参所由生之理,不究及此尚难得人参之真性也。
盖北方属水,于卦
为坎,
坎卦外阴而内阳。
人参生于北方,正是阴中之阳也。
坎卦为水,天阳之气,皆发于水中。
观
西人以火煎水,则气出,而气着于物,又复化而为水。
知水为气之母,气从水而出矣!
人身
肾与膀胱属水,水中含阳,化气上行,出于口鼻,则为呼吸;
充于皮毛,则为卫气。
只此肾
与膀胱,水中之阳,化气而充,周者也。
故《内经》曰∶“膀胱者,洲都之官,气化则能出
矣。
”此与天地水中含阳,化而为气,以周万物,本属一理。
水在五行属北方,人参生于北
方,秉水中阳气,故与人之气化相合,所以大能补气。
不独人参为然,凡一切药,皆当原
其所生,而后其性可得知矣。
夫生于北方,有阴中之阳药,则知生于南方,有阳中之阴药,
如朱砂是。
人参属水中之阳,丹砂则属火中之阴,丹砂生辰州者,名曰辰砂。
世人用硫黄、
水银二物锻炼变为赤色,以冒辰砂,又有灵砂,亦用二味炼成,名曰二气砂。
皆谓其有补坎
填离之功,法本于抱朴子。
因抱朴子炼丹砂,服之而仙,后人遂有炉鼎之术。
沿袭至今,尚
有辰砂、灵砂两药,均用硫黄、水银二味炼成者也。
水银乃石中之阴汁,硫磺乃石中之阳汁。
合而锻炼,返水银之阴而尽归于阳,变为纯赤,与丹砂之色无异,但由人力造成。
阴返为阳,
是阴已尽而阳独存,且有火炼之毒,以之助阳退阴则可,以补阳益阴则不可。
不及丹砂,由
天地自然熔铸而成,阳中含阴,外露火色,内含水阴。
夫造灵砂、辰砂者、须用硫黄、水银
二味合锻,乃能变成红色,则知丹砂,亦必具硫黄、水银相合之性,乃变化为纯赤之色也。
但丹砂是天地阴阳之气自然锻炼,不假火力,极其神妙,非可以水银、硫黄分论丹砂也。
火
体之中含有水气,故丹砂能入心益阴以安神。
又取水银法,将丹砂烧之即出。
既烧之砂脚不
足用,以其内之阴汞已走,阳中无阴也。
水银有毒,积阴无阳也,要之合硫磺、水银而作灵
砂、辰砂,非阳中含阴之性。
分水银砂脚为二物,则尤阴阳各异,均非朱砂之本性,惟天地
南方离火自然熔成之朱砂,外具火色,内含水阴,合乎离卦外阳内阴之象,离中之阴坎之水
也。
朱砂火色而内含水银,即离火中含坎水之象,故能补坎之水以填离宫,养血安
神,此为第一。
此可与人参对勘!
人参秉水中之阳而补气,朱砂秉火中之阴而养血。
一生北
方,一生南方。
就此二物,便知南北水火阴阳血气之理矣!
夫南北水火,虽非截然究之各有
所属。
故北方属水,多生气
卷上二
\x问曰∶\x黄或生汉中,或生甘肃,或生山西,或生北口外,令统以北方立论,有
理否?
\x答曰∶\x虽不必截然在北,然其为性,实皆秉北方水中之阳气以生,其主北方立论,
则就乎得
气之优者而言,故黄以北口外产者为佳。
盖天地之阳气,均由土下黄泉之水中透出于地面,
上于天为云雾,着于物为雨露,交于人为呼吸,只此水中之气而已。
人身之阳气,则由肾与
膀胱气海之中发出,上循三焦油膜以达于肺,而为呼吸;
布于皮毛,而为卫气,亦只此水中
之气而已矣。
水在五行,以北方为盛,故补气之药皆以北方产者为良。
汉中甘肃所产黄,
根体多实,气不盛而孔道少;
山西所产,体略虚松,以气略盛,内有通气之孔道,故略
虚松。
犹不及北口外所产者,其体极松,以内中行水气之孔道更大,故知其气为更盛。
盖黄
根长数尺,深入土中,吸引土下黄泉之水,以上生其苗叶,气即水也,引水即是引气,根
中虚松窍大者,所引水气极多,故气盛而补气。
人身气生于肾,由气海上循油膜而达口鼻,
与黄之气由松窍而上苗叶者无异。
之松窍象人身油膜中亦有通水之松窍油膜者,三焦也,
故谓黄为三焦油膜中药。
其能拓里达表,皆取黄从油膜中,而上行外通之义也。
且黄
外皮紫黑水火之间色也,惟其秉水中之阳气,故成此水火之间色。
三焦相火水中之阳,名曰
少阳。
黄中通象三焦,引水泉之气,以上生苗叶是秉水中之阳而生者也,故有水火之间色,
而为三焦之良药,其气类有如是者。
之肉理色黄味甘,土之色
土最深又得土气之浓,所以黄又大补脾。
今人不知身中纲膜是三焦,又不知纲膜上之膏油
即是脾之物,不知膜与油相连,又安知黄补脾土,达三焦之理哉?
能知纲膜是三焦,膏油
属脾土,则知黄归脾经。
达三焦之理矣!
\x问曰∶\x肉桂生于南方,秉地二之火,以入血分固
乃仲景肾气丸用之取其化气,而非取其化血,此又何说?
\x答曰∶\x血无气不行,气无血不
附,气血二字原非判然两端。
且其化气乃仲景之妙用,非肉桂之本性也,人身之气,生于肾
中一阳,实则借鼻孔吸入之天阳,历心系,引心火下交于肾,然后蒸动肾水,化气上腾,出
于口鼻。
仲景肾气丸多用地黄、山药、丹皮、茱萸以生水,用苓、泽以利水,然后用桂导
心火以下交于水,用附子振肾阳以蒸动其气。
肉桂之能化气者,如此,乃仲景善用肉桂之妙
。
非肉桂自能化气也,若
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