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羲皇功烈,如日月经天,似江河行地,谓之华夏文明始祖,殊不为谬也。
是以华夏氏民,代代祭奠而不荒废,时至今日,河南淮阳县之羲皇故都之地,犹有羲皇陵墓存在焉。
一。
横空出世
时当新石器时代中期,陇西成纪(今甘肃天水)之地,不计何年、何月。
是日也,天朗气清,莺花无限,春和景明,春水潺湲。
成纪辖境内之仇夷山下一简陋茅屋内,华胥国部落首领华胥氏十二怀胎,一朝分娩,瓜熟蒂落,于阵痛声中正临盆产子也。
吉日良辰间,一代圣帝伏羲氏出头露面,呱呱坠地,吾华夏民族赫赫人文始祖应劫顺运而降生焉。
方伏羲氏落草伊始之际,有凤凰吉祥灵鸟八只,上下左右蹁蹁弄舞,翱翔于成纪地面上空,其翼翙翙,其鸣锵锵,其形婉婉,其韵扬扬。
盖绝世圣人问世,冥冥天帝亦来献瑞呈现祥也。
伏羲氏感天应地刚出母腹,婴眼初睁,婴颜初绽,婴唇初张,即能效仿彼鸾凤之铿锵声韵,啼哭三下,止;
复啼哭三下,又止。
如是者八次,方告辍停。
华胥氏以手轻抚其背,慈柔告之曰:
“吾儿休得啼哭不止也。
”伏羲氏闻声戛然而止,不复啼哭焉,而来往歌舞盘旋于成纪空中之凤凰吉祥鸟,亦遽尔神秘遁去,缥缥渺渺不知其所踪矣。
风兖部落内之原始老少男女人群者流,耳闻目睹此离奇神异情状,皆为之惊咤莫名,惊喜奔走以相告曰:
“苍天眷顾我华胥风兖古老部族,赐福赐禄,作奇作瑞,诞下此灵异新生儿,颇有造化如此,度其来历非浅,气势非凡,日后必将有大出息大作为,其锦绣辉煌前程正未可限量也!
”雷夏泽部落首领雷泽氏与风兖族退位酋长风偌氏,乃召集众多族人相与磋商,遂为新生灵婴命名曰伏羲。
盖伏羲者,伏藏天地四时正阳之气,容聚阴阳二界变化之端,发扬天地人三界之神机,定将足以福泽我华胥国境内亿万族人多多也。
于是,两部落族民乃相与踏足而欢歌曰:
天眷兮,猗!
降人兮,猗!
接福兮,猗!
夫伏羲氏之生母华胥氏者,本乃昆仑山瑶池西王母娘娘之胞妹也。
二人无父无母,皆际天之阳,会地之阴,由宇宙间混沌浑元至妙至真之精气凝聚而成。
其本如斯,其源如斯,而迥异于尘寰界之芸芸众生焉。
斯精阳之气也,氤氲洸漾,悠悠荡荡,往来回旋于无极太极之空宇,而不知其几何亿万斯年也。
尔后,其气浓缩成团后,复经亿万斯年之演化及涵养,乃得以天惊石破以迸裂,一物而二分,遂诞形为西王母及华胥氏双胞胎女体焉。
嗟乎,彼西王母及华胥氏之非常履历,天地玄妙,玄玄元元,神成鬼就,水到渠成,既不可意会,亦未能言传,盖属可遇而不可求之天缘地份耳。
西王母娘娘及华胥氏诞生后,相与栖居于昆仑山下之瑶池畔仙宫内,日则同游,夜则同榻,同声而相应,形影两不离。
且夫昆仑山瑶池者(青海湖),浩渺汗漫,横无际涯,汪洋恣肆三万里,磅礴大气亿万年,铺陈于西域界苍茫天山之下。
其地本属二十八宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜星空之分野,地维巍巍,凝星聚月,堪称聚宝藏贝之风水胜境焉。
又因五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,中央属土,而唯西方地面有金有玉,价值连城,于斯为盛,故至尊极尚之上上佛祖,亦驻跸于西方极乐之地境。
西王母娘娘于瑶池仙宫中闭门苦修苦炼,历经九九八十一万年之磨劫,终得造就成至尊至严不朽不坏之金身,遂为三界五行间济济女仙者流之首领,备极天上人间无与伦比之神圣与荣耀。
华胥氏与伏羲氏,母子二人相继横空出世,乃肇端我华夏民族之创世纪纪元焉。
二。
华夏滥觞
话说华胥氏生性活泼,好动而不喜静,颇难忍耐昆仑山下瑶池神苑仙宫内之寂寞与冷清。
虽与其胞姊西王母俱修俱炼,却三日渔,两日网,能善其始而不克其终,难以修炼成正大光明之善果,亦属断断然之事矣。
西王母娘娘见其胞妹华胥氏三心二意,龙头蛇尾,颇难缔结尘外之仙缘,遂乃好意嘱告之曰:
“吾妹,汝既不堪忍受瑶池内修仙苦闷,昆仑山界外乃风兖部落鸡鸣犬吠之人寰红尘界,汝既无仙缘,可去续接人缘也。
”
于是,华胥氏遂揖别胞姊西王母娘娘,离却其休养生息亿万年之昆仑瑶池仙都,一迳来至陇西成纪地界,接庐人寰烟火之境域。
彼其时也,古成纪(今天水)境面统属于风兖部落之领地,其部落老酋长风偌,乃一介老朽,年且七十,老态龙钟,已届垂垂老矣。
奈何诸多部落公干,日日时时萦心缠肺,劳心劳力。
年复一年,老酋长颇感心有余而力不足,遂乃萌生出倦退之意。
华胥氏因初来乍到,人地两疏,孤身无依无凭,遂拜风偌老酋长为长辈,兢兢业业,夙夜在公,相与共襄同治风兖部落内之诸种纷繁杂乱事务。
经世历劫,沧海桑田,风兖部落内族人素有搓结羊毛、马尾以纪事之传统。
其事大则结大绳,其事小则结小绳。
纪年之绳,每套四季,上、中、下三位一体,自成系统。
纪月之绳,中绳之下,复套小绳。
环环相扣,以记月记日记时。
曾几何时,华胥氏来风兖部落,其绳套满二,年绳套之下,已系满两年之季、月、日、时之绳结矣。
风偌老酋长以华胥氏为年富多才,风华正茂,才力超群,裙钗不让须眉,殊堪称为可畏之年少后生,遂欲将风兖部落首领大位,拱手让与其执鼎。
而风偌本人,则甘愿躬自枉屈而居其副,以不辜负浩荡苍天生梁造栋、历经磨难,降大任于斯人之良苦初衷也。
某日闲暇之时,风偌老翁乃谆谆嘱托于华胥氏曰:
“贤小妹跋山涉水,不辞辛苦,远道而来至风兖部落蛮荒贫乏之地,寄身于我部落族群,悠悠然已满两载矣。
期间,贤小妹事无巨细,皆能作我股肱,出手赞襄处理,不辞千难与百艰,实属难能可贵也。
目下老朽自顾已衰迈不堪,去日无多,实难胜任率领部落四出奔波之劬劳。
而我风兖部落内亦更无足以担负此重任之人选。
噫,才难,才缺,不其然乎?
为确保风兖部落族人代代福祉承传不废起见,吾宁愿将此部落首领职位,郑重拱手让与贤小妹执掌。
倘若承蒙贤小妹慨然允诺,勿推勿辞,则我风偌枯木朽株幸甚,我风兖部落内之芸芸众多生灵幸甚也!
华胥氏闻言,不胜惊骇,乃惶恐应答曰:
“自古部落内首领之职位,关系甚大,非德高望重者未敢腼颜忝居。
顾我华胥乃区区一介孱弱女子,初来乍到风兖部落,何德何能,何功何劳,岂敢僭取此重职乎?
禽兽之肉置于火上燔烤,可以烩炙族人之口。
置华胥氏其人于火上燔烤,不独难成美味,且必臭不可闻也。
尚祈老首领知鉴明察,另择高明人事,此事华胥氏万难从命也!
怎奈老首领主意已定,雷打不能动矣。
老首领固让,华胥氏固辞。
华胥氏固辞,老首领固让。
彼此两不相让,顿然形成僵局,方枘圆凿,格格不入,难解难破。
正当双方相持不下时,只听倏地一声门响,纪事官手提背负一摞记事绳套,闯入茅舍内,朝向华胥氏嚷嚷曰:
“华胥氏夫人,此乃部落内人群所结之绳,一人一结,集成规模,谓之汗牛充栋,不为诬也。
天视自我民视,天听自我民听,人心所系,天命在焉。
倘若夫人难膺其重大使命,吾风兖部落内万亿民人衰亡之日未远也,岂不哀哉!
”结绳纪事官言讫,目睨老首领,面对华胥氏,倚门大恸,不能自已。
华胥氏瞩目茅舍外,但见风兖部落民众,黑压压业已跪下一地,口称华胥氏不任首领职,彼辈民众誓必长跽不起也。
华胥氏见状,感心动肺,殊觉不忍,遂对老酋长风偌及纪事官曰:
“既是老首领及风兖民众如此厚爱,华胥氏虽肝脑涂地,未能报答也。
吾恭敬未若从命,暂且领受此风兖部落首领职位三月,以观诸后效。
倘若华胥氏烂稀泥糊不上墙壁,命中八尺,难求一丈,定当自觉自愿知难引退,庶不致误人亦误事也。
”华胥氏言罢,遂步出茅舍外,将诸多跪地人众一一扶起,百般扶慰不能自已。
华胥氏既任职为风兖部落首领矣,乃时时请益于风偌老首领,倾心尽力关注民瘼,调解部落内族人纠纷,足迹踏遍风兖部族内各地。
纪事官依旧日日结绳记事不辍。
当绳套结满三月之数,华胥氏深获风兖部落内全体民众之齐声拥戴,遂乃当仁不让,正式履行风兖部落首领之神圣职责。
而华胥氏履历,部落内族人只知其然,而不知其所以然。
华胥氏出身迥异常人,风兖部落内风偌老首领不能知,部落内亿万族人亦不得知。
华胥氏天父地母之特殊身份,蔚为天机,盖不足为世人道也。
风兖族部落历史悠久,难以追溯,素以游牧为生,广泛活动于陇西成纪(今天水)广袤地域内。
部落内既以游牧为生,自当谓之为游牧民族矣。
游牧部落族群内既无稼穑、农耕之政事,亦无定居之常所,四时逐水草而居,随春、夏、秋、冬四季变化,草原枯荣之状况以定迁徙之机宜。
其浪漫自在之游牧生涯,可谓兼得天时、地利、人和之三因素,随遇而安,乐天知命,故其原始游牧生活方式,得以世代传承而不辍废。
一日,华胥氏与风偌老人率部落族群驱策马、牛、羊诸畜率意驰骋,来至陇南之雷夏部落。
华胥氏与雷夏部落酋长雷夏氏萍水邂逅,一见钟情,难舍难分。
雷泽酋长乃告华胥氏曰:
“华首领可顺我脚印步入雷夏泽草泽深密处,吾二人可私下缔结天搭地配之良缘也。
于是华胥氏乃践其脚印痕迹而涉足雷夏草原之腹深处,与雷夏酋长幽会。
雷夏酋长乃迫不及待,将华胥夫人揽入怀内,相拥相抱,唧唧喁喁,双双卧倒于软绵绵草地上。
二人有似干柴烈火,一点便着,缠绵又缱绻,彼此难舍难分。
自此后,二部落首领频繁来往于雷夏大草泽内,天为幔,地当床,各取所需,男女间互作贡献焉。
华胥氏与雷夏氏二人春日种瓜,秋时得瓜;
春日种豆,秋时得豆。
怀胎十二年后,华胥氏顺利产下伏羲焉。
故《河图》书曰:
“大迹在雷泽,华胥履之而生伏羲”。
究其实,华胥氏履酋长脚印而能坐胎者,仅是传说中之一由头耳。
华胥氏与雷夏酋长于草泽深处,男欢女悦,精耕细作,方能收获下日后丰硕之爱情结晶也。
华胥氏既于成纪生下伏羲,时隔数年后又复生下女娲。
华胥氏与雷夏部落首领酋情何深深,意何蒙蒙,相亲相爱,常来常往。
两部落民众亦和睦相处,其乐融融。
于是,十年后,风兖部落与雷夏部落遂合二为一,形成一统之国焉。
华胥部落与雷夏部落统合后,合称华夏国,斯乃华夏民族之渊源也。
三。
结绳记事
易传曰:
“上古结绳而治,而后世圣人易之以书契。
百官以治,万民以察”。
事大,大结其绳,事小,小结其绳。
结之多少,随物多寡,是谓之结绳之政也。
曰若稽古,推而考之,盖结绳记事之政,实始于记日也。
风兖部落既经形成,原始游牧生活之社会形态初现端倪。
是以考事纪时,结绳记事,迫在眉睫。
部落首领每当出行之日,必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳,以天然色石染成黑、黄二色:
白昼用黄绳打结,黑夜以黑绳打结,以记日期。
经反复实践,白昼、黑夜,而日之概念逐渐形成焉。
循此继进,部落首领发现凡结绳记事满三十昼夜,天空中之月亮必发生相同之变化,月圆月缺,乃有定规,然后月之概念形成焉。
离离原上草,一岁一荣枯,花开花谢,自有规律。
部落首领又发现:
一月系一结,凡满十二结,则周而复始,草原上相同之情况又循环发生焉。
由是而年之概念产生矣。
年、月、日之概念既经形成,为部落内人群之文明奠定基础,而随之天文历法、历象日月星辰,由是而产生也。
年、月、日之结绳记事系统,既经成熟,乃推而广之,部落内之人丁、牲畜结绳记事体系,亦随之发轫矣。
族群内人口几何,马、牛、羊几何,皆
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