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玩志者得其眾妙,博物者造其至微,制自三皇,道敷萬代,益聖主之謀,資賢臣之用。
上至秦漢,下及隋唐,將相名臣,高真逸士,箋注者不勝其數矣。
今《陰符》之用,妙在天機,苟造乎心,豈云小補?
賽昌辰謹序。
陰符經事蹟
昔西王母降於王屋山,授帝兵法,用戰蚩尤於涿鹿之野,以剪滅妖孽,除天下害。
然後治邦國,立社稷,分土地,封諸侯,五行定,巨盜除。
王母再遣元女授帝秘訣一十九章、《陰符》三百餘言,至於金丹玉篆之文、寶符飛空之術、入火履水之法,无不備焉。
黃帝乃建迎仙之官,修登真之要,出靈章祕書以廣道教,施之則六合之內无不濟也。
自洞庭跨火龍上昇,群臣葬劍履於巴山,具史明矣。
傳示此經,使後世體而行之,故仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。
悟之者,大抵在乎序道法術以顯仁藏用;
覽之者,理歸自得者也。
同知建隆觀事賜紫道士保寧大師臣蹇晨解
神仙抱一演道章
惜精保炁,神則存焉。
得道不死,名曰仙。
為是故神仙之道,應人如谷神,老氏所謂谷神不死是也。
人之所存者神,所遇者化,抱一者則萬物負陰而抱陽,故謂之道生一。
設數僅萬億兆,而皆自一之起。
此章欲浩傳該備如水中月,无不現矣。
故標章上。
觀天之道,執天之行,盡矣。
天道運而无所積,故萬物生。
是故物有象而可觀,道无形而可得,是物既自得矣。
而知天之所為,默而應化,是執天之行爾。
行也者,不住之相,是道之循環如樞,始得其環中,故應無方;
天也者,廣大悉備,包總群靈,以虛為守,以寂為宗,使人心若太虛,觸物合道,不凝滯於物,而不動也。
人既虛己以待物,則物莫不應焉,是物我兩忘,乃契妙用也。
有受道之質,則毋意、毋必、毋固、毋我。
動合神機,左右逢其源,是聖人无為无不為矣。
夫如是,則全之盡之也。
由此觀之,觀者觀其心,非目之觀也,執者執其心,非手所執也。
无觀无執,天道得矣。
天有五賊,見之者昌。
設物之理,是賊功、賊巧、賊時、賊物、賊命,皆天之所為,非人之所能為也。
然大禹賊功,公輸賊巧,孔聖賊時,范蠡賊物,老彭賊命。
故賊者,取也。
是五子,善天機而為內聖外王之道。
且五賊者,譬而言之,在天則為五星,在地則為五嶽,在人則為五臟;
該而言之,總五賊之術內,在道曰仙,在儒曰元。
遠取之,則外物也;
近取之,則內慾也。
中主內慾,心役外見。
雖居山林而不內息者,名曰坐馳,且喪其天真,是不識五賊之蘊而生,內熱擾其胸中,莊子謂焚其天和爾。
夫人之性好尚不同,在彼非此,處此非彼,各滯偏見,不能應於無方,故見之者則大全之士。
動必識機,故能役物,不為物役也。
與道為主宰,不逐物遷,則五賊之喻以譬之前境,心既見之則在我提挈之內,善用之則為五德,不善用之則為五賊,故為昌也。
五賊在乎心,施行於天。
彼五賊之用,施於天地人間,未嘗不在焉,止於心而已矣。
故道在物,心在身,道不為物遷,心不為身動,則确乎其不可拔。
是有道之人制治於未亂,保邦於未危。
一機動則百神隨,天之遠耶?
何其至耶?
是念之所至以應於天,又奚遠近乎哉?
此言心之運者如此。
宇宙在乎手,萬化生乎身。
輕清者天,重濁者地,宇宙乃上下之至極。
何宇宙之所在而手能執耶?
老氏謂:
執大象,天下往。
手者,掌握天地,輪次陰陽,顧大道推移如運之掌上,誠宇宙在乎手也。
神仙亦曰:
有人識得造化機,手搏日月安鑪裏。
如扣妙門,憑乎匠手。
此言幽遠,文不可顯。
萬化者,物之總名,而云生乎身者,蓋身者生之質,惟人萬物之靈,身鍾天地之炁,空中四大无不蘊焉。
首圓象天,足方象地,中和乃身,身亦一天地也。
《列子》謂:
天地空中一細物,豈不以萬化生乎身耶?
觀其身則萬化之生可知矣。
天性,人也。
人心,機也。
富與貴,是人之所欲;
貧與賤,是人之所惡。
人之性也,好生而惡死,就利而去害,皆賦之天也。
如人求一理,悟一法,成一事者,由習而得之。
故天資之性,未有不求而得,心懷遠望,修其身而就之。
鄙之者謂之妄想,殊不知妄想乃致道之梯也。
故天之性,人使之為也;
人之心,機使之為也。
人所居靜則心也,動則機也,况天機一發,則可以坐進此道,又豈可與剪剪者言哉?
方其人可知矣。
立天之道,以定人也。
天道靜而人道動,動而與陽同德,靜而與陰同波。
寂然不動,感而遂通者,聖人以虛受人,則能返照也。
人道易動而難靜,能知其靜乃應于天,老氏所謂:
歸根曰靜,靜曰復命。
謂定然後能應,則窮理盡性矣。
故立天道以法人,人若知天之默默,故能體變化而去塵垢,心若明鑑,應物無窮,與天道同遊,於人道又奚遠者耶?
天發殺機,龍蛇起陸。
人發殺機,天地反覆。
天人合發,萬變定機。
天人之道遠而應近,與時偕行者,是應天順人。
如不得時而動,終莫能會機契運也。
且夫域中四大,至高者天,尚不敢擅發於人,恐龍蛇之起陸。
故龍隱於水,蛇藏於澤,不藏而交相於陸,是彰天之發也。
人不得天時而動,則天地晦冥,陰陽錯序,變晝為夜,以示人之擅發。
故天得人而行,人得天而動,若人識機以時而動者,雖鬼神莫敢測其情,陰陽莫敢知其奧,發號施令,必不徒然,是謂合發。
人之運心合道,默契天真,則三才定其位,五老舉其功。
如古之八百諸侯,同會于孟津之上,豈不謂天人合發乎?
治道者无以因循而合之,考稽古以用之,積功行以求之,則不失其志。
且靜而聖、動而王者,是道合乎人天,天且弗違,而况於人乎?
此天人合發之時也。
性有巧拙,可以伏藏。
巧拙之性在乎人,可以屈可以伸,見機而作,藏器於身,待時而動,使人見其顯而不見其隱。
蓋有自得之場,而能全身遠害以亡後悔者也,道德之人又何加焉?
故曰:
國之利器,不可以示人。
則大巧若拙,不厭深藏。
返而用之,則為貴矣。
九竅之邪,在乎三要,可以動靜。
前賢以視聽、食息、大小為九竅以設三要,戒其動靜,不失其真。
蓋人之炁散太虛則无形,聚身中而應事,以為動靜之宜,然一身之主,唯心有九竅,故謂之心之邪在乎三要。
故治炁養心之士,身要正,意要直,心要平,乃制心之三要,非耳目口鼻之九竅為之三要也。
動靜於人,炁使之然。
持其志,無暴其炁;
正其心,無思其邪。
故《詩三百》,一言以蔽之,是曰思無邪。
此誠得內養其天真也。
火生於木,禍發必剋。
姦生於國,時動必潰。
知之修鍊,謂之聖人。
夫木生火,反自剋;
人生事,反自賊。
故火木之喻在。
人為無明,乃畜積怒炁,不自調制,內焚天和而致於殂也。
若之人識自然爐鼎,修之身,其德乃真。
是人能體天法道,使國无姦臣,身无偽行。
而近聖之徒,猶迷而失之;
望聖之人,何胡越之遠哉?
天生天殺,道之理也。
物之儻來曰生,物既去矣曰死。
生者春之萌芽,死者秋之零落。
人之有生,一炁而聚之;
人既有死,一炁而散之,則物與人來去死生未嘗息焉。
是道之所理而致於斯。
萬物興廢,人有起滅,然天地陰陽必然之理也。
生死代謝,凡聖共知,故不昧靈原,隨物遷徙,則同乎象帝之先,又孰擬議乎誰氏之子哉?
蓋生殺之常,猶寢猶覺,自古以固存。
富國安民演法章
富國者資身也安民者息慾也。
天地,萬物之盜;
萬物,人之盜;
人,萬物之盜。
三盜既宜,三才既安。
天地育萬物也,或生或殺;
萬物又盜天地,而不生不殺;
人盜萬物,而生而殺。
人又盜萬物以資養,是天地人遞相交取而成。
三才者,輪轉和合也。
故天地萬物與人而成其變化,故曰:
三盜既宜,三才乃安。
食其時,百骸理。
動其機,萬化安。
食者,接炁也。
機者,天時地利也。
食失其時則百骸病,機輕於事則言必危。
萬化者,萬國也。
主上明,萬國安,人心和,萬緣息。
蓋養生之道與治世之機,彼此一也。
人知其神而神,不知不神而所以神。
神者,妙用无方,人不得而知之。
彼神而自不知其神而神,則人與神是有无也。
人有而无也,神无而有也,有無無有,是人與神而共之總出心之蘊也。
潛天而天,潛地而地,惟心神其能耶?
是誠之至則神感人,故神無方也。
在物感物,在人感人,具一切萬法在在處處,目擊而道存,是神之所為矣。
日月有數,大小有定。
聖功生焉,神明出焉。
日者月之積,月者年之積,紀期十二月為一歲。
是日窮於次,月窮於紀,定三百六十日為一終年。
或大小盡以增减陰陽消息之數,故五歲再閏,以補周天之闕,於是聖功神明以之生,以之出,故人之生有貴賤賢愚之不等,唯得道者能逃甲子之數。
甲子者,天地之總目,聖功陶焉,神明鑄焉。
次為萬物之靈,使君臣、父子、夫婦、萬物盡歸於倫序,謂一千年而生聖,五百年而生賢,豈不係神聖之陶鑄乎?
《苟子》謂:
天地生君子,君子治天地。
如論道經邦、燮理陰陽者,非人能之,是聖與功、神與明之所為也。
其盜機也,天下莫能見,莫能知。
君子得之固躬,小人得之輕命。
機者,得失之變。
使天地萬物人理為之否泰、興亡、損益、可否、盛衰,皆機之變也。
故盜機者,是奪造化於胸臆,拈宇宙在掌中,故人不測其由而成其功業者,機使之然也。
上為衮職,中為臣道,下為家節,施之於三才,無不濟矣。
大與天地同表,細與毫髮分形,不湛不寂,不濁不皎,所謂磨而不磷,涅而不緇,乃機之妙也。
如此,世之物有象而可觀,人得而見之。
盜之機無映,兆人莫得而知之,故機事不密則害成。
君子得之固躬者,得其機也;
小人得之輕命者,失其機也。
世之人鄙俚蔽性,而不知盜機之用也,所以固躬、輕命在君子、小人而顯之。
彊兵戰勝演術章
兵者,固國之本,可使彊,不可使弱。
以戰則勝,是彊敵者也。
主有三軍之威,不施以安天下。
立太平之基,在兵之彊。
兵之能遇敵則勝,此國之兵也。
人之兵者,則不然。
老氏以人之兵謂佳兵者,不祥之器。
非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。
用兵之機,要在勝而不美。
而美之者,是樂殺人者,不可得志於天下,是人兵之輕敵也。
輕敵者幾喪吾寶,不善戰者而失其真源,大軍之後必有凶年者也。
《黃庭內景》云:
長生至慎房中急,如何死却令神泣?
此道是賊命之術,惟黃帝、老彭為善得也。
身兵臨陣,恐帥易動,故言以喪禮,處之以道,言之可制。
治于未亂,保邦於未危。
戰罷陰魔,珠珍滿室,故曰:
金玉滿堂,莫之能守。
體道之者,人兵在身,可宜知也。
瞽者善聽,聾者善視。
絕利一源,用師十倍;
三返晝夜,用師萬倍。
聾瞽之輩,雖偏失耳目之不全,而致於無聽之以聲,非視之以目,惟內聽之於心,神專一也。
故云:
絕利一源,而致十倍;
若更三思,可敵萬倍。
今人六根具,十相足,以視聽,終莫能全其耳目,而弗若聾瞽之用心真矣。
師者,眾也。
眾人雖備耳目,而皆外失於視聽。
彼之人不足於耳目而聾瞽乎?
彼人以內得之於心,是忘耳目而視聽乎?
故至人甩心若鑑,瑩然而外塵不私,容物而無私也。
心生於物,死於物,機在目。
居中虛以治五官者,心也。
惟心者為萬法之源,有生之時不若未生之時,何哉?
有生者因心之所役,以致於見利而動,觀名而念,為財而競,睹色而思,皆物之役人心,使不得盡其天算而中道至於夭亡。
由此觀之,是人因心而有生死,未生則无有此也。
為腹不為目,使內觀无外視,免景動於心也。
至乎達法成聖,悟道成真,捨此心,又何達悟乎?
機在目,蓋人之心居內以應物於外也。
天之無恩而大恩生。
璇璣斡運,大道元虛,无一物而加於恩,自
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