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不执著其中的文字内容,而是要领悟文字内容中所表达的含义、整体的涵义。
仅仅只是领悟其含义是不够的,而是要认识其整体的涵义——本质内涵。
在本质内涵中,形式就是内容、现象即是本质——就是我们平常人所说的“弦外之音”,听琴要听弦外之音。
它的本质内涵在含义之中,就像我们平常所说的,听话不是听声而是要听音——听言外之义(意)。
怎么理解?
就像平常人说:
“哎呀,你这个人啊!
你要学会听话听音……”那是什么意思呢?
含藏的意义在哪里?
含藏着哪些个意义?
在我们学习《金刚经》的时候,如果说像我们平时已经用习惯了的思维模式,把它用在学习《金刚经》的过程中,就很容易出现执著于文字、执著于文化的文字内容的现象。
尤其是我们的知识分子,我们的知识分子多少年来养成的学习的习惯性思维模式,都是从知识上、从文字上去找内容。
要知道在修行文化中,所谓的文化文字内容是不可能表达出般若智慧的本质内涵的。
我们现在的人,在学习各种经典的时候,仅仅只是从文字上进行理解;
讲经说法者,也只能从文字上去下功夫,那肯定是已经偏离了经典的原义。
而文字语言又可以表达出什么?
其本质内涵又是什么?
不是文字,不是某一句话的内容。
我们所学习的《金刚经》,是般若部中的经典。
在这样一部经典中,仅从其文字里边,是丝毫也发现不了它的本质内涵的。
只有从文字里边的内涵——“弦外之音、言外之义”——把它这个读出来,把这个本质内涵给读出来,这样你才能理解《金刚经》所要讲述的目的,而不是文字中所表述的知识内容。
就像有的同学,她喜欢讲“表述”。
实质上,只要是修行的内容,任何一篇文章,它都不是要表述文字以及文字表面的含义,而是要表达什么样的内容,因什么样的内容而有什么样的内涵在里边,须要借助于所要表达的内容,而领悟到其本质内涵。
这个本质内涵不仅仅只是个内容,如果它的整体内涵与内容相等,那么佛就可以不说“不可思议、不可说”这几个字。
比如,“宇宙是由有形有象的事物和无形无象的存在构成”与“宇宙是由有形有象的事物和无形无相的存在构成”,这两句话都是描述宇宙的存在,只不过“有形有象的事物和无形‘无相’的存在”比“有形有象的事物和无形‘无象’的存在”描述得更广泛一些。
但是这样一来,就能够把宇宙的一切存在都包含进去吗?
不!
那是不可能的。
因此,我们只能借助于语言描述的“弦外之音、言外之义”,而得出其结果——一切的宇宙与宇宙的一切存在之总和。
从而使我们知道了,没有任何一种或一个人的语言,可以涵盖开发般若智慧的规律,只能借助于语言来表达其要点。
但是这个要点呢,是藏在弦外音、言外义之中的,它不是说在文字的内容里边,但是又蕴涵在文字的内容之中。
因此,我们要从文字的内容、语言之中,把它的弦外之音读出来,这就是“悟”,这就是“观音”,从“了义经”里边观其音(注:
了义经,即圆满觉悟以后的人所讲的修行真义)。
所以我们到庙里边参观学习,学习什么?
就是学习如此之“悟”,如此之“观音”,是这样的一个内容。
就像很多庙宇里边,如来佛坐中央,十八罗汉列两旁。
可是我们从昨天到今天参观了三个寺庙,三个寺庙里边,有两个寺庙是十六个罗汉列两旁。
从过去来看,应该是十八个罗汉。
它为什么会变呢?
就是后来的人们,不知道为什么要摆十八罗汉,可能是地方不够而减两个的,也可能会依据什么经典来讲这个道理。
实质上,罗汉的多少没有什么太大的意义,但是佛与罗汉摆放方式的“表法”却告诉我们:
一个人要获得法身成就,就必须要证得明心现性;
要获得报身成就,就必须要通过苦行修炼而使身体发生质变;
要获得应化身成就,就必须要通过行愿而达成圆满。
以上所谓的三身成就,就是我们通常所说的,要获得“三身一体”的觉行圆满成就。
从本质上来说,法、报、化三身佛,就是如来佛、药师佛、阿弥陀佛。
如来佛、药师佛、阿弥陀佛三位一体,与法、报、化三身一体,是同出而异名的。
中央佛即是指佛祖如来;
东边一个佛呢?
就是琉璃光药师佛;
西边那个佛呢?
是阿弥陀佛。
实质上,我们再一次强调它,只要是放在东边的那个佛——在有三身佛像的大雄宝殿里边,放在东边的那个佛——既可以说是报身佛,还可以说是药师佛,它是指我们报身的;
中间一个佛是法身佛;
西边那个佛呢是阿弥陀佛,阿弥陀佛实质上是一个应化身佛。
无论什么佛,都是觉悟者,而不是神!
现在听有些佛学界的僧人和好些学佛的人这样说:
阿弥陀佛是佛中之王,其原因是阿弥陀佛发了四十八大愿。
这样去认识佛法就已经和宗教的原义相背离了。
阿弥陀佛根本不是什么佛中之王,而是应化身成就之后应化智呈现的方便,是应化身的妙用;
还可以这样说,是法身、报身成就之妙用,是法身成就和报身成就获得以后所展现出的妙用,是这样的。
因为法身成就、报身成就完成以后,生命这个本质的整体存在——“真我”,或者说是佛性,它是不会消失的,它是永恒存在的,永存的。
所以说呢,作为应化身成就者,涅槃之时所呈现出来的是——无量光、无量智、无量寿,如此展现了法身、报身成就的永恒之性——无始无终性、无内无外性、不常不断性、不增不减性、不垢不净性。
所有这些都是一体的,是法身、报身成就以后获得的另外一个成就身,叫应化身成就。
这就是告诉我们,只有当人修行至觉悟,才能达到圆满觉悟,然后达到觉行圆满觉悟,直至无上正等正觉、大彻大悟。
这种觉悟—圆满觉悟—觉行圆满觉悟—无上正等正觉、大彻大悟,都是不断精进的结果。
不是说只要明心就可以达到的,而是明心现性以后,还要通过修炼精进,再去成就圆满觉悟;
成就圆满觉悟之后,还得继续地做功夫,不断地继续用功,然后才能获得大彻大悟。
圆满觉悟还算不上大彻大悟,更不是大彻大悟的无上正等正觉……。
只有这样去认识,才是真正的金刚般若。
所以说呢,就像禅宗的发展一样。
禅宗从释迦牟尼佛开始,迄今为止,我们要对此进行一下总结。
在唐宋时期,宋以前,不管是祖师禅还是中国禅,它都必须要有功夫的内容在里边,还有修罗汉行的内容,做罗汉功夫这样一些内容在里边。
在宋以后的千百年里,真正能行苦行的,把罗汉的这个本事修出来的,并因此而走向觉悟的,去见证圆满的修行人,是少之又少、寥寥无几啊。
所以说,后来的修行人对这些内容不得其义,不得其谛。
真谛!
不得其真谛啊。
参禅打坐,这个在汉唐之间是比较盛行的,但是出现的问题是执著于参禅打坐——行枯禅。
汉唐以后,五祖开创中国禅,六祖兴起直指人心、当下顿悟、现性成佛的修行观,倡导“佛法在世间,不离世间觉”以后,只求于生活的点滴当中去行去参,而忽略了参禅打坐是基础的内涵。
这样一来参禅打坐的修行人少了,宋、元、明、清以后越来越少,以至于禅宗到后来,发展得越来越差,为什么?
这是因为个中缺少了功夫的内容,只注重了理,而忽略了行。
理入的认识不深、不透,行入的功夫无根、见地不够,这就是禅宗不能继续延续下来、发扬光大的根本原因之所在。
禅宗如果要真正地重新得以发展,必须得把参禅打坐与日常生活的内容——生活当中的行住坐卧,劈柴担水、洒扫应对之中的柴米油盐——所有的点滴小事儿把它贯串起来、联系起来;
在平常生活行为的洒扫之间、在行住坐卧之间、在柴米油盐之间的每一个应对的当下,皆于禅定之中。
当我们在参禅打坐的时候,每时每刻都不离什么?
不离“这个”,不离这个“参”。
参什么?
参人生最大的疑、参最大的惑……;
否则参禅打坐落入形式、落入顽想,冥顽不化,叫坐枯禅。
在生活当中,在行住坐卧之间,要体现出大道无为的自然而然的那种洒脱自在之性,于每时每刻能够当下放下。
那个参法,似行云流水;
那个做法,才能把参禅打坐和行住坐卧结合起来,才是一个圆满的开发般若智慧的过程。
所以说,我们大家学习《金刚经》的时候,千万要注意参禅打坐是基本功啊!
没有了基本功,就没有禅可参。
如果只顾着参禅打坐、只以为参禅打坐是根本首要,那就错了;
如果否定了这个基础,那你也错了。
所以说,如何把握好参禅打坐之要领,这是至为关键的一个问题。
另一方面呢,在行住坐卧之间,生活要如行云流水一般,要如行云流水一般自然,于每一个当下去参透。
透什么?
透出心之根本——无始无终之性,要去透这个。
怎么样透呢?
每个当下都能放下,就这么简单。
实质上参禅是至简至易的,不管是打坐,还是在生活、工作和学习的过程当中,与人交往的过程当中,无时无刻不在定中,无时无刻不可以在禅定之中;
这样《金刚经》的本要就在其中,就能把金刚般若的本质内涵与生活当中的内容完美地结合起来。
可以这样说,在宋以前,那些禅宗的高僧大德,参禅打坐,是有东西可参的;
以后的修行人行参禅打坐之功就变形为枯禅了。
坐禅的不愿意出去,不愿意在生活当中去参悟,不愿意在生活当中去结合,不愿意在生活当中去放下;
在生活当中能够去做、能够去行的,又忽略了、放弃了参禅打坐这个修行的基本功夫内容。
只有把这两者结合好了,成为一个不可分的整体内容的时候,“一合相”便自然呈现。
说学习《金刚经》,就应该着重强调这方面内容。
我们还想再谈一下,第二个方面的内容。
《金刚经》现在是广泛地流行于海内外,是佛学经典之中修行的大乘经典,但是其译释能够涉及到金刚般若本质内涵的,可以说是寥寥啊,连“无几”都谈不上。
如果不能对一千多年以来,中国禅宗发展的过程进行深刻的、也是最根本的透视,那么你就不能抓住其中之精要。
所以今天呢,我们这样去分析一下。
在分析的过程当中就发现,现在很少有人能够讲出关于《金刚经》内容中的根本——本质内涵。
所以说很多人认为,关于佛经是仁者见仁、智者见智的。
对于这样一个观点呢,我们是这样想的:
如果仁者见仁、智者见智的各种观点,是站在《金刚经》本质内涵的这个高度,那么它是好的,是一定符合辩证法的,符合如来真实义的;
如果自己没有觉悟,没有达到这个功夫层面,那么势必就会对《金刚经》这个经文以及佛祖世尊所要宣说的真实义,进行不自觉地泯灭和误导。
所以在学习《金刚经》这个经文内容的时候,我们要看到,开发般若智慧最根本的内容就是这样的,《金刚经》就是这样的。
所以说,如何去学好?
从哪几个方面去进入?
第一,首先是要注意这个弦外音和言外义。
以上已经讲了很多。
第二,在参禅打坐和行住坐卧、洒扫应对中,一定要注意与日常生活当中的细节相结合,于每一个当下起觉。
如果只顾打坐,不顾生活当中的每一个细节,这就不是修行的内容了;
只在生活当中去参禅,而不进行练功打坐,那是没有基础的,没有基础的高楼大厦是建立不起来的,要想获得般若成就是不可能的;
有了基础,但只注重基础,同样也是不可能获得般若智慧的。
必须得把这些内容结合起来,结合起来才是一套完整的开发般若智慧的方法。
第三,在这个开发般若智慧的规律当中,最根本的一个,就是在学习《金刚经》这部经典的时候,以什么样的态度进入?
以什么样的姿态进入?
那就是我们要讲的一个话题——仁者见仁,智者见智。
它的标准就是,讲经说法的老师一定要具足德相,否则最好不要讲。
不能凭自己的主观愿望去讲般若部的经典,如《金刚经》。
如若不然,就把这个开发智慧的文化引入了歧途,就不可能揭示出般若部经典的本质内涵。
无疑,那不是在帮助大家,而是在愚弄大家。
如果自己不得真谛,去传播这个东西,就相当于自己造罪业。
所以说呢,这三个方面的内容,一定要把它注意好。
把三者结合起来,在开发般若智慧的时候,就能够给我们带来方便,成就般若智慧
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