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随着智能、平板电脑等移动数码产品的白菜化,WIFI信号覆盖的无孔不入,越来越多的人不再有在线时间和不在线时间之分,只要他们愿意,便可几乎24小时一刻不停地挂在线上;
在线交易、在线支付、在线注册等网络服务的普及固然方便了用户,却也让人们更加依赖网络,依赖五花八门的网上平台。
大数据时代的科技进步,让人们身上更多看似平常的东西成为移动数据库,如带有存储芯片的第二代银行卡、信用卡,带有芯片读取功能的新型护照、驾驶证、社保卡、图书证等等。
在一些发达国家,官方为了信息录入方便,还不断将多种移动数据库的功能组合成一体。
数字化时代使得信息搜集、归纳和分析变得越来越方便,传统的随机抽样被所有数据的汇拢所取代,基于随机抽样而变得重要的一些属性,如抽样的精确性、逻辑思辨和推理判断能力,就变得不那么重要,尽可能汇集所有数据,并根据这些数据得出趋势和结论才至为关键。
简单说,以往的思维决断模式是基于为什么,而在大数据时代,则已可直接根据是什么来下结论,由于这样的结论剔除了个人情绪、心理动机、抽样精确性等因素的干扰,因此,将更精确,更有预见性。
不过,一些学者指出,由于大数据理论过于依靠数据的汇集,那么一旦数据本身有问题,在只问有什么,不问为什么的模式下,就很可能出现灾难性大数据,即因为数据本身的问题,而做出错误的预测和决策。
斯坦福大学专家特来沃尔·
哈斯蒂也指出,大数据的理论是在稻草堆里找一根针,而面临的问题是所有稻草看上去都挺像那根针。
而乔治·
梅森大学专家瑞贝克·
高尔丁则提出数据提供者造假的危险,在大数据时代变得更有害,因为大数据理论建立在海量数据都是事实的基础上,但人们无法控制数据提供者和搜集者本人的偏见和筛选。
由于大数据炙手可热,数据的流失、泄露和私下买卖也成为噩梦,全球各地不时发生的个人信息被盗,可被看做大数据时代对个人生活的伤害,而维基泄密事件则提醒强力部门和各国政府,大数据的魔力同样会对强者构成威胁。
(《国际先导报》2013年7月5日,有删节)
1.下列选项中,不属于危险大数据的内容的一项是
A.所有数据的汇拢使随机抽样中的精确性、逻辑思辨和推理判断能力变得不重要。
B.如果过于依靠数据的汇集,一旦数据本身有问题,就会可能导致灾难性大数据出现。
C.大数据理论需要海量数据都是以事实作基础,但人们无法控制数据都是真实的。
D.大数据一旦流失泄露和私下买卖,不但对个人生活,甚至对各国政府都会带来伤害。
2.根据原文提供的信息,下列对大数据时代的阐述,不符合原意的一项是
A.
带有存储芯片的第二代银行卡、信用卡、新型护照、驾驶证、社保卡、图书证等固然给你带来方便,但数据的流失、泄露和被人私下买卖,也可能成为你的噩梦。
B.移动互联网提供了数据传输的网络服务,赋予了大数据的商业资本价值。
C.灾难性大数据的出现,是因为收集者不负责任地只问有什么,不问为什么。
D.
大数据时代,根据是什么来下的结论剔除了个人情绪、心理动机等因素的干扰,因此,与传统的随机抽样相比更精确,更有预见性。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.在数字化时代,人们需要的是更精确、更有预见性的结论,数据的搜集、归纳和分析也
变得方便起来,因此,传统的数据抽样的准确性、逻辑思辨和推理判断能力等要素的地
位有所降低。
B.在稻草堆里找一根针,就是说在大数据中找出自己需要的小数据,这就需要使用者耐心、细致地去寻找,需要顽强的毅力。
C.
数据提供者提供的数据有时不够全面,搜集者有个人的偏见和筛选角度,往往导致所有稻草看上去都挺像那根针,以致得出的结论似是而非,好像都是正确的。
D.适应时代发展,提醒人们小心应对大数据时代,在数据的运用上趋利避害,这是本文的写作意图,也是对人们的告诫。
1.A.[解析]本题考查理解文中重要概念或词语的含义的能力。
A项是从大数据能够使抽样更精确,更有预见性来表述的,而不是危险大数据的概念。
2.C.[解析]本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
灾难性大数据的出现是因为数据本身有问题,更可能是提供者先造假。
3.B.[解析]本题考查把握文意,运用文中观点分析问题的能力。
B项,从原文表述看,主要需要归纳和分析的能力,并没有叙述毅力。
一、现代文阅读(35分)
阅读下面的文字,完成1-3题。
人类正处在大发展大变革大调整时期。
世界多极化、经济全球化深入发展,社会信息化、文化多样化持续推进,同时,人类也正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。
如何防止全球化的危机,使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展,这是全人类面临的共同挑战和课题。
中国国家主席习近平提出了构建人类命运共同体主张,这是中国把握历史规律和时代潮流,着眼人类共同和长远利益提出的中国方案。
人类命运共同体首先是一个现实。
它反映了在新一轮全球化进程中,人类利益格局日益加深的相互依赖、休戚与共。
在全球化的第一阶段,先发国家利用自己的优势,通过不平等的国际经济秩序,获得超额利润,并导致巨大的国际贫富差距。
在这一阶段,我赢你输的博弈使发达国家获得了巨大的收益,并导致了世界各国严重的贫富分化和强弱分化。
然而,进入全球化的第二阶段,这种输赢分化的博弈正在衰退,代之而起的是命运与共。
命运一词,按照中国传统文化的理解,是指人的生死、贫富、祸福、苦乐遭遇。
在全球化的新阶段,人类命运与共表现在经济、政治、社会和文化的各个方面。
如,在经济上,任何国家的经济危机都会迅速传播和扩散,形成多米诺骨牌效应。
再如,在政治和社会等层面,西方国家支持怂恿一些国家的反政府力量,而这些国家的社会动荡导致的难民潮,却使西方国家本身的治安陷入紧急状态。
所有这些现象都昭示着,输赢分化的全球化时代行将结束,命运与共的全球化新时代正在到来。
在命运与共的全球化新阶段,只有相互扶助、相互促进、利益共享,才能共同发展、共同繁荣、共保安宁。
人类命运共同体的理念,反映了在全球化新阶段世界利益关系格局的这种新变化。
而构建人类命运共同体的理念,是我们对未来人类社会的愿景。
构建人类命运共同体,要求建立共商共建共享的新型全球治理结构。
如,在经济上,人类命运共同体要求合作共赢,共同发展、利益共享,追求自身利益的同时兼顾他方利益;
各国同舟共济,而不是以邻为壑,搞贸易保护主义,画地为牢,损人不利己。
推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化,既要做大蛋糕,更要分好蛋糕,着力解决公平公正问题。
人权是全球治理的重要维度。
全球人权治理的目标,是促使各个国家尊重、保护和促进人权的实现。
它既是全球治理所要达成的重要目标,又是对全球治理过程、方式和手段的重要边际约束。
构建人类命运共同体既对全球治理提出了要求,也对全球人权治理结构提出了反思和重构的要求。
总之,构建人类命运共同体对世界人权事业发展,提出了新的要求。
它要求超越西方自由主义单纯强调个人人权的原子论视野,约束国际霸权主义的为所欲为,从人类命运休戚与共的视角调整个人人权、各国人民的集体人权和人类集体人权之间的结构关系,从而确保在全球化的新阶段,人类整体的生存、发展、安全和健康。
(选自常健《解决人类现实挑战的中国方案》,2017年6月15日《人民日报海外版》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)
A.习主席提出了构建人类命运共同体主张,这是着眼人类共同利益和中国长远利益提出的方案。
B.构建人类命运共同体,要求各国同舟共济,同心同德,开放贸易壁垒,不能搞贸易保护主义。
C.构建人类命运共同体主要是针对全球人权治理结构提出了深刻反思和重构的要求。
D.构建人类命运共同体主张的其中一个要求是超越西方自由主义单纯强调个人人权的原子论视野。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.文章立论的前提是如何防止全球化的危机,使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展。
B.文章分析了在新一轮全球化进程中,人类利益日益加深的格局,并因此要求人们承认现实并直面现实。
C.文章在论证中,认为全球化分为两个阶段,并以大量篇幅阐述了第二阶段的特点以及对策。
D.对于构建人类命运共同体,文章先交代时代背景,引出概念,然后逐层分析概念的内涵和要求。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.全球化的第一阶段,虽然出现了严重的贫富分化和强弱分化,但是人类利益格局相互依赖感还不是很强。
B.当今世界任何国家在经济上都很难独善其身,如果荷兰国家的主权债务出现了危机,甚至会间接影响到我国的经济发展。
C.如果西方国家依旧秉持过去的做法,挥舞人权大棒来干涉别国内政,构建人类命运共同体就永远无法实现。
D.只有超越西方狭隘的人权理论,按照构建人类命运共同体的主张,世界才能变得和谐美好。
1.D(A中国长远利益缩小原文含意;
B开放贸易壁垒无中生有;
C主要是针对主次不分。
)
2.B(并因此强加因果。
3.A(依赖感不是很强错,于文无据。
二、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
孔子与亚里士多德幸福观比较
乔娟
孔子所处的时代是一个变革的时代,也是一个乱世。
孔子小心翼翼地调和着新旧社会中的矛盾,企图在其中找到新的出路,实现人与人的和谐相处。
每个人都能成为道德至上的君子,人格完善;
社会在礼的规范下,尊卑有序,井井有条;
统治者做到克己复礼、仁者爱人,遵循中庸之道,孔子认为人们生活在这样的社会中一定是幸福的。
亚里士多德同样生活于社会型过渡时期,当时整个希腊社会处于动荡不安、内忧外患之中。
他从维护马其顿统治利益出发,既反对消极禁欲,也反对过度享乐,希望通过伦理道德平衡社会中的各种关系以实现政治社会安定和谐。
这就需要每个个体在其道德行为中寻求欲望、情感、理性间的和谐。
因此,二人都想通过理论的建构去调节和平衡当时他们所面临的复杂的社会矛盾,从而达到自己理想中的社会境界。
孔子思想中浸透着道德的身影,因此,孔子的幸福观里,个体一定要不断完善自身的道德人格,加强道德修养,只有具备道德才是获得幸福的前提条件。
统治者用道德原则治理国家的政事,才能稳定自己的统治,为政以德,譬如北辰居其所,而众星拱之。
亚里士多德受其老师苏格拉底的影响,也肯定德性的重要性,认为唯有品质优良的人才能够做到公正、节制,才能为善。
常人所获得的一般幸福可以通过行德来实现,依靠智德所获得的幸福才是最大的幸福。
享乐生活、政治生活和思辨生活是亚里士多抵的三种生活类型。
那些崇尚声名、积极活动的人以荣誉为幸福。
亚里士多德认为以荣誉为幸福的观点太肤浅。
他也反对以物质财富为幸福,因为它不是引起本身而是为了其他东西被追求。
快乐、荣誉、德性比财富更有资格被视为生活的目的,因为他们都引起本身而被追求,然而他们看来也并非幸福(最高善)。
孔子认为钱财和权势这些物质层面的东西是人人都想得到的,孔子坦荡承认追求物质的正当性,但他更加强调获取物质的方式方法是否符合正道和义,同时,他也敏锐地感觉到幸福与物质的满足并不具有必然。
饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
粗荼淡饭、悠然自得的生活同样有其乐趣。
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