孔子的儒学管理精髓Word下载.doc
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道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”在他看来,用道德教化感动人心,要比一味地采用惩罚的管理手段会收到更好的效果。
在管理的途径方面,孔子主张“内圣外王”,即管理若要想取得“众星共之”的良好效果,首先得使自己“内圣”起来,要从自己做起,注意自己个人的道德修养,注意榜样的力量,所谓“修身、齐家、治国、平天下”。
只有管理者从自我管理,到家庭管理,再到国家管理和社会管理,层层推进,不可或缺,不可能跳越。
在孔子看来,管理者只有管理好了自己才能管理好别人:
“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
”“子帅以正,孰敢不正?
”一个人只有管理好自己才能管理好国家:
“修己以敬”,“修己以安人”“修己以安百姓”。
都是论述这些思想的。
限于篇幅,下面我就有选择性的论述几个专题以介绍孔子的管理思想境界。
一孔子“道之以德”的管理内控思想
控制,是管理的基本手段,其对象包括人、事、物和行为的控制,孔子的“道之以德”主要讲的是对人的控制,他主张以“德治”为核心,虽然他也承认“齐之以礼”,即以礼义制度为规范行为的外在控制。
但他最强调的组织管理要以道德价值为导向进行控制,这是最根本的控制,是最佳的控制。
在管理方面,管理人的行为是表面的,能管住一个人的心才是高境界的管理控制。
所以,孔子的主要管理思想可概括为强调以人的思想为中心的“人治”,同时辅之以礼为法规的“法治”。
对孔子这一管理思想运用得好的案例当数松下幸之助,日本经营之神的松下幸之助最欣赏孔子的这一套注重人内在的、心理的、精神的和价值观为准则的控制手段。
松下说过:
“当你有100个雇员时,你处于第一线,即使你对他们叫喊和推打他们,他们也会跟随着你。
如果团体增加到1000人,你就不必处于第一线,而是处于中间,当组织增加到10000万时,你威严地坐镇后方,对前方的人表示感谢。
”这里的感谢,便是以德感召员工。
在松下看来,维持企业的控制,关键还是要靠共同的价值观,因此,他反复告诫部下:
“如果你因诚实而犯了一个错误,公司是非常宽容的,把这个错误当作一笔学费来对待并从中吸取教训,但是如果你背离了公司的基本原则,你将受到严厉的处置。
”
孔子在《礼记.缁衣》中说:
夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;
教之以政,齐之以刑,则民有遁心。
”什么意思,就是说,对老百姓如果用道德来引导他们感化他们,再用礼教来整顿他们,那么,他们就会人心归服你,亲近你,向往你;
从心里面服从你,如果你用政法的条款来诱导他们,用刑罚的厉害来整顿他们,他们不是逃跑逃避,就是去钻法律的空子。
逃避成功,他们不但不会感到羞耻,反而会自鸣得意。
这就没有起到管理的根本目的。
所以,孔子一生主张以德治人。
在《说苑.政理》篇中记载了这么一个故事:
孔子的学生子路受命治理蒲县,走马上任前去拜见孔子,请教为政之道,孔子说:
“蒲县这地方,民风剽悍,的确不容易治理。
但请记住我这几句话:
诚信待人,就可以统摄勇士。
宽厚公正,就可以容纳大众;
勤勉廉洁,就可以得到上级的信任。
”子路到任后,牢记老师的教诲,严格要求自己,以自己的模范的道德行为,感化了蒲县的老百姓,从而使这个很难管理的地方得到了很好的治理。
用现代管理语言来说,孔子的“道之以德”就是强调管理者通过自身的模范行为,把一定的价值观念灌输到组织成员的头脑中去,使之化为发自内心的自觉行为。
这是一种强调内在控制的管理手段和方法。
二孔子“齐之以礼”的外在控制管理思想
“齐之以礼”是孔子儒家管理思想的重要控制理论,孔子把“齐之以礼”与“道之有德”相提并论,认为二者都是使民众“有耻且格”的管理方法。
他们互为表里。
什么是礼?
用一句简单的话说:
孔子的礼是孔子道德外化为人们能看得见的行为和礼节礼教。
所谓的“礼”,就是一种道德性的规范,仁义忠信等道德原则是礼的本质,,礼义规范行为行势只不过是礼的外表,没有道德,礼义规范就无从树立;
没有礼义,道德原则也无法推行。
就此而言,“礼”和“德”互为表里,二者密不可分。
由此,孔子十分重视礼在国家管理中的作用。
他认为,礼是管理者修养的标准,治民的标志,治国的依据。
所以,一个管理者,想要成功,就必须遵循礼的标准去办事。
思想上,循礼则通顺,不循理则错乱;
生活上,循理则协调,不循理则会发生毛病;
行为上,循礼则温文尔雅,文质彬彬,不循礼则偏邪不正,庸俗粗野。
这就正如《诗经》上说:
“礼义完全符合规范,那么一言一笑就都能得当了。
称物轻重,需要衡器;
量物曲直,需要绳墨;
治理国家,需要礼义。
不按照一定的规范准则行事,事情就办不好,国家就不得安宁,君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系全都要颠倒混乱。
荀子解释孔子思想时说“过河的人要事先标出水的深度,才不致于陷入深水而死。
管理者要事先标志出治与乱的界限,才不会使人民有所过失。
从这里可知,礼就是管理人民的标志,千万不能废除,以免使人民迷惑而陷入祸患中,这是治国的依据。
人民修身的标准,是管理者管理的标尺与标志。
所以,孔子用了毕生的精力建立了一个庞大的礼义标准体系。
并且辅以《诗》、《乐》将“礼法“的方法与技巧演义得炉火纯青。
因为礼治毕竟是强调感化性的。
现代企业为了修炼企业团队文化,常常举办一些为了促进上下了解、相互交流的聚会,而聚会又常常举行一些礼义仪式来渲染一种主题,其源头就可追溯到孔子的礼乐文化。
“兴于诗,立于礼,成于乐”,他主张“一张一弛,文武之道。
”他主张,管理者要与民同乐,这样便更能实施礼治的感化性。
这同日本企业的“野餐会”,美国企业的“周末啤酒狂欢会”,广东企业的“年饭”、“春茗”,都是同一管理思想指导下的不同行为方法。
其目的都是一样的,建立共同的信仰、精神、价值、道德、文化等观念。
三孔子“修己安人”的管理思想
修己安人是孔子管理思想的重要课题。
修己是管理的前提与基础,安人是管理的目的。
孔子在《大学》里,提出了一个融修身、治国与知行于一体的简明公式。
即所谓的“三纲领,八条目”,三纲领即:
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”八条目即“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意者,先致其知;
致知在格物。
在孔子看来,管理的根本目标与规律,在于宣传弘扬光明的德性,并用这种德性去改造人民,使他们安居乐业,修身养性,处于宁静和谐的状态中去追求善的境界。
这就是管理的目标,也即是“安人”。
这就是孔子的“三纲领”。
但是,我们怎么来达到这种管理的目标呢?
那么,孔子给了我们一把金钥匙,那就是“八条目”的方法。
他说古代那些圣明的人,当他们要想把自己光明的品德显彰于天下,以便去影响人民时,他们的方法是先治理好自己的国家;
但是,要想治理好自己的国家呢,首先你得有管理好自己的家庭的能力;
想要管理好自己的家庭的人,首先要修养好自己的品德;
想要修养好自己的品德的人,首先要诚实自己的意念;
想要诚实自己意念的人,首先要取得一定的知识。
取得知识,在于认识,研究万事万物,懂得事物的原理。
这里,孔子在表达“八条目”时,用了一个独具特色的中国式类推逻辑结构。
在这条八条目的逻辑结构中,“修身”是八条目的核心。
首先,修身是格物,致知,诚意,正心之本,因为后四者只是修身的方法,是从属于修身的目的。
其次,修身又是齐家、治国、平天下之本。
尽管后三者是修身的目的,修身的理想,但为了实现这些理想,则又必须从修身做起。
“知所以修身,则知所以治人。
”只有知道怎样修养自己,才能知道怎样管理别人。
治人,治国,治天下都是“治已”即修身的外化与扩大。
这里面包含两方面的内容。
第一方面,管理者应该以个人的道德修养为基础,树立榜样,影响被管理的人,第二方面,是修养自己的过程中,你会体会到很多思路、思想、知识和方法。
如怎么格物,怎么致知,怎么诚意,怎么正心等,用指导自己修身的方法,去指导管理别人修身,其思路是相通的,所以,管理者必须时刻不忘记个人的道德修养——“修身”。
但,修身的目的是什么?
是治国,平天下,最终达到显彰美德,使人达到于至善,使人民生活幸福,这是孔子管理学追求的终极目标。
荀子讲:
“人莫贵乎生,莫乐乎安“,在儒家管理思想中,安宁乃人生最大的幸福与快乐。
这就是孔子“安人“的管理思想,这种思想在当代的企业管理中仍很有意义,当代美国管理学大师德鲁克在其对管理目标的探讨中,就特别强调“人”的目标,现代人本管理论述的企业目标更是以人为本,以人为目的。
因为在他们看来,企业是人的群体,企业的活动就是人的活动,人的群体必须建立在共同的信念之上,必须把人聚集在共同原则的周围。
不然的话,企业就会瘫痪,不能够活动,不能够要求它的成员努力工作。
因此,安人即是企业的目的,也是企业的手段。
所以,管理者的使命必须去完成这一课题,怎么去完成呢?
孔子的管理思想就是“修已安人”。
四义以生利的行为管理思想
“义以生利”是孔子提出来的经营者管理命题,《春秋左传》里有这么一个故事,卫国攻打齐国失败,得到仲叔的援救才幸免于难,为此,卫候打算赠给仲叔一些城邑,仲叔不要,转而请求得到诸候才能使用的三面悬挂的乐器,并希望能像诸候那样用繁缨装饰马匹以朝见,卫候答应了。
孔子听说了这件事,便发表议论道:
“这样做真可惜呀,还不如多给他城邑呢!
”为什么呢?
孔子接着说:
“唯器与名,不可以假人,君子所司也。
名以出信,信以守器,器以芷礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。
在孔子看来,代表名誉的义是可以生利的,在行为管理方面,孔子很多思想是很精辟的,你读了后不得不佩服,比如在对人的奖励上,他强调精神与物质并重,而且要区分对待。
上面提到的“利以平民”以及“小人喻于利”,即是指的对下层平民劳动者,对于没有解决温饱的人,应重视物质利益的奖励,而对高层管理者,应注重精神鼓励。
在孔子管理思想中,“义以生利”的思想几乎贯穿在他以整个行为管理的全过程之中,他深刻地认识到了世俗世界的物质价值的创造之源是人的精神价值,即精神价值创造物质价值,精神价值制约物质价值。
因此,他教导人们在认识上要“见利思义”,在行为上要“取之有义”,在实际效果上要“先义后利”,在价值上要“重义轻利”。
在这样的价值判断基础上,他论断:
“君子役物,小人役于物”,因此,在财富面前,人人都想得到,但追求精神价值的君子不会苟且地去获得;
在灾难面前,人人都
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