太上感应篇现代直解Word下载.docx

太上感应篇现代直解Word下载.docx

《太上感应篇现代直解Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《太上感应篇现代直解Word下载.docx（88页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

缘起

当代佛门净土宗一代明师，上净下空老和尚说：

“学佛功夫不得力，是疏忽了根本修功。

儒之根，《弟子规》是也；

道之根，《太上感应篇》是也；

佛之根，《十善业道》是也。

具足三根，修学一切法门，求生净土，无不成耳。

”

又印光大师在《文钞》中讲：

“因果者，圣人治天下，佛菩萨度众生之大权也。

若舍因果，则圣人、佛菩萨，亦无法可设矣。

”…。

何以至此呢？

人，只有深信因果，才能断恶修善；

只有断恶修善，才能自净其意；

只有自净其意，才能证无上菩提。

由此可知，因果教育，是人破迷开悟的开始，是人断恶向善的起点，是人离苦得乐的根本，是人转凡成圣的基础，是一切法门的‘根中之根’。

细察当今佛门内外，道场之间，世出世间，在家出家，有许多造做不善业者，贪嗔痴慢，人我是非，五欲六尘，闻名利养，样样放不下。

纵有放下者，也是只见其放下之‘架势’，不见其放下之‘实质’。

何以没有实质？

因其没有真诚，没有恭敬，没有谦卑，没有和气。

换句话说，放下的‘样子’是什么呢？

一个真正放下一切的人，对待一切大众，决定是‘诚、敬、谦、和’四字具足。

当知四字，其中只要有一个字做不到，其他三个字，既使能做得出来，也必定是假的，是虚伪的。

其次，只要对一个人做不到，还起讨厌，还有排斥，那么，对其他人的‘诚敬谦和’也必定是假的。

比如有人，只对‘大和尚’恭敬，对‘小沙弥’轻慢。

只对‘出家人’恭敬，对‘在家人’轻慢。

对张三恭敬，对李四轻慢，等等一切，不胜枚举。

当知，对‘小沙弥’轻慢，对‘大和尚’的恭敬就是假的；

对‘在家人’轻慢，对出家人的‘恭敬’也是假的。

所谓‘假’者，就是严重的‘分别和执着’心。

人有分别心，心就‘不诚’；

人有‘执着心’，心就‘不敬，不谦，不和’。

末学深究思惟其中之缘由，依窃意管见，盖一切不善业，皆由‘不深信因果’所致。

末学有幸，承蒙印祖、明师之教诲，深知因果教育之重要，以净业三福为纲要，以深扎三根为目标，以自利利他为宗旨，以现前社会状况为契机，对《感应篇》认真深探细究，直解成文，意在抛砖引玉，契入实际，广利现前社会大众。

企盼世间一切大众，真正能把‘善有善报，恶有恶报’之因果理念，切切实实地、牢固深入地扎入自己之思想意识中，把‘断恶修善，自利利他’之修持观念，变成个人之日常行为规范，努力敦行‘孝、悌、忠、信；

礼、义、廉、耻’之八德，竭力研穷‘格、致、诚、正、修、齐、治、平’之八事，自行化他。

在家，做在家人的好榜样。

出家，做出家人的好样子。

把孝亲尊师，落实在《弟子规》；

把慈心不杀，落实在《感应篇》；

把断恶修善，落实在《十善业道》；

把自净其意，落实在《老实念佛》；

把人生终极目标，落实在《求生净土》。

总之，说到学佛，论及修行，讲到入门处，有偈诵曰:

偈诵一：

偈诵二：

敦伦尽份修八德，孝亲尊师弟子规，

闲邪存诚畏因果，慈心不杀感应篇，

老实念佛消业障，断恶积功修十善，

求生极乐大解脱。

三根具足入佛门。

明寂谨撰

2006年10月

第一章．【太上感应篇】原著

太上曰：

「祸福无门，惟人自召；

善恶之报，如影随形。

」

　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

月晦之日，灶神亦然。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。

不履邪径，不欺暗室；

积德累功，慈心于物；

忠孝友悌，正己化人；

矜孤恤寡，敬老怀幼；

昆虫草木，犹不可伤。

宜悯人之凶，乐人之善；

济人之急，救人之危。

见人之得，如己之得，见人之失，如己之失；

不彰人短，不炫己长；

遏恶扬善，推多取少。

受辱不怨，受宠若惊；

施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，当立一千三百善；

欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行；

以恶为能，忍作残害；

阴贼良善，暗侮君亲；

慢其先生，叛其所事；

诳诸无识，谤诸同学；

虚诬诈伪，攻讦宗亲；

刚强不仁，狠戾自用；

是非不当，向背乖宜；

虐下取功，谄上希旨；

受恩不感，念怨不休；

轻蔑天民，扰乱国政；

赏及非义，刑及无辜；

杀人取财，倾人取位；

诛降戮服，贬正排贤；

凌孤逼寡，弃法受赂；

以直为曲，以曲为直；

入轻为重，见杀加怒；

知过不改，知善不为；

自罪引他，壅塞方术；

讪谤圣贤，侵凌道德。

射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；

愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益；

以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；

形人之丑，讦人之私；

耗人货财，离人骨肉；

侵人所爱，助人为非；

逞志作威，辱人求胜；

败人苗稼，破人婚姻；

苟富而骄，苟免无耻；

认恩推过，嫁祸卖恶；

沽买虚誉，包贮险心；

挫人所长，护己所短；

乘威迫胁，纵暴杀伤；

无故剪裁，非礼烹宰；

散弃五縠，劳扰众生；

破人之家，取其财宝；

决水放火，以害民居；

紊乱规模，以败人功；

损人器物，以穷人用。

见他荣贵，愿他流贬；

见他富有，愿他破散；

见他色美，起心私之；

负他货财，愿他身死；

干求不遂，便生咒恨；

见他失便，便说他过；

见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。

埋蛊厌人，用药杀树；

恚怒师傅，抵触父兄；

强取强求，好侵好夺；

掳掠致富，巧诈求迁；

赏罚不平，逸乐过节；

苛虐其下，恐吓于他；

怨天尤人，呵风骂雨；

斗合争讼，妄逐朋党；

用妻妾语，违父母训；

得新忘故，口是心非；

贪冒于财，欺罔其上；

造作恶语，谗毁平人；

毁人称直，骂神称正；

弃顺效逆，背亲向疏；

指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

施与后悔，假借不还；

分外营求，力上施设；

淫欲过度，心毒貌慈；

秽食餧人，左道惑众；

短尺狭度，轻秤小升；

以伪杂真，采取奸利；

压良为贱，谩蓦愚人。

贪婪无厌，咒诅求直。

嗜酒悖乱，骨肉忿争；

男不忠良，女不柔顺；

不和其室，不敬其夫；

每好矜夸，当行妒忌；

无行于妻子，失礼于舅姑；

轻慢先灵，违逆上命；

作为无益，怀挟外心；

自咒咒他，偏憎偏爱；

越井越灶，跳食跳人；

损子堕胎，行多隐僻；

晦腊歌舞，朔旦号怒；

对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；

又以灶火烧香，秽柴作食；

夜起裸露，八节行刑；

唾流星，指虹霓；

辄指三光，久视日月；

春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。

算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。

若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；

或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；

所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。

凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

胡不勉而行之？

第二章．【太上感应篇现代直解】

第一节．直解题目：

《太上感应篇》

太：

是太空，是宇宙，是虚空法界；

上：

是至尊；

上，表上方，表尊位，表上祖。

太上：

太虚空中之至尊道师，是对老子的尊称，简称‘太上’，合其名‘老君’，故称太上老君。

根据某网站参考报道说：

其生卒年不详，姓李，字伯阳，

曰

，春秋时楚国苦县人，曾任周朝守藏室之史。

他主张‘无为’之说，被后世奉为《道家》始祖。

孔子尝往问礼，其代表著作，乃五千余言之《道德经》。

伯阳，亦称老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君，等。

而根据《史记》记载，老子与孔老夫子，是同时代人，年龄比孔老夫子大十几岁。

他生于公元前五百六十一年（公元前561年），卒于公元前四百六十七年（公元前467年）。

姓老，名单，字阳，外号称之为‘阳子’。

中国西汉之初，‘老’姓转为‘李’姓，其后世子孙，在李氏家谱中，追名他为‘耳’。

老子出生在‘相’这个地区的赖乡、曲仁里。

‘相’在河南鹿邑县东方十五里，初时是属于陈国，在老子二十八岁时，也就是公元前五百三十三年（公元前533年），楚国灭了陈国，‘相’这个地方，就成了楚国的领土，入了楚国的版图。

后来楚国，把‘相’这个地方改称为‘苦’。

因此，谈到老子的籍贯，要从他出生的年代来说，他是陈国，相人；

要从他晚年时候来讲，他是楚国的苦人，就是苦县人。

他寿数很高，活到九十五岁，是一位长寿的老先生。

那么，〖相传〗这一篇传记，是他老人家留传下来的，究竟是不是他老人家亲著，姑且不论，但是，这一篇传记，的确非常有价值。

感应：

感，指人‘身、口、意’三业之造做；

应，指因三业造做所召受之果报。

三善业之感，得福报之应；

三恶业之感，得灾殃之应。

感是‘因’，应是‘果’。

篇：

文；

文章；

（道家）经文；

直解“全篇要义”：

【《太上感应篇》是世间人，认识‘什么是善’，辨别‘什么是恶’之基础教材；

是太上老君所著‘善有善报，恶有恶报’之人生真相篇；

是因果报应，尤其侧重于‘现世花报’之概略说；

是《道教》教义修学之根本。

现今社会，有很多人，一生都自认为自己很善，以为自己是个好人，是个善人，几乎从来都没有‘过、错’。

一些有缘的人，在读过《感应篇》之后才知道，原来自己是一个‘极恶之人’，自己一身的邪恶习气和毛病，自己不知道。

世间人想做个好人，尤其是希望自己的下一代能做个好人，可是，什么是好人，什么是坏人？

好人的标准是什么？

坏人的迹象又是什么？

对此，都似知非知，甚至茫然无知，极少有人，能说出个一二三。

所谓善恶报应，有花报，有果报。

所谓花报，就是现世造做，现世受报。

所谓果报，则是现世造作，来生受报。

‘花报’在当世，‘果报’在来生，果报比花报要大得多。

恶业的花报是，在‘现世’中‘夺纪、减算’；

而恶业的果报则是，于‘来世’失去人身，堕入三途（受地狱身、恶鬼身、畜生身）。

花报的速度非常快，一般三年就见效。

所谓，‘一日修三善，持之以恒做三年，福报现前；

一日造三恶，不知悔改造三年，恶报现前。

’活生生的例子很多，只要细细观察，则不难发现。

至此，我们对印光大师为什么极力推荐《感应篇》作为救世的经典之一，稍微有了一点体会。

印祖是佛家高僧，对于因果方面的教育，佛教里有《三世因果经》，有《地藏菩萨本愿经》等，那么，他老人家为什么不推荐这类经典来教化世间呢？

因为，末法时期，众生根性愈加钝劣，对于三世轮回，肉眼凡胎，即记不起前世，也看不到来生，根本就不能相信，认为这是迷信，是佛吓唬人的！

要让他相信人有‘六道轮回’这个事实，一是，契理难契机，大难大难！

二是，世道险恶，众生病入膏肓，危在旦夕，无常及灾难，迅速而叵测，要先明白道理而后再治病，根本就来不及。

因《太上感应篇》所陈述之因果报应事实，几乎完全侧重在‘现世花报’方面，非常契近代社会众生之机，这对于‘应急救世’，就显示出了他极大的优越性。

《感应篇》能让世人，亲自去认识，亲自去体证，亲眼所见，亲耳所闻，用不着等到‘来生来世’，三、五年之间，马上就能看到效果：

善，一定有善报；

恶，一定有恶报，圣人绝无‘虚言’！

有人曾起疑惑：

《感应篇》是道家经典，佛教徒，